Осознание сквозного времени

«Одним из главных достижений учености XII века оказалось то, что она воспользовалась устными свидетельствами и устным преданием.

Другим великим начинанием историков XII века, быть может, наиболее трудным, было освоение времени. В итоге ста лет эволюции весь Запад, наконец, согласился поместить каждый год в непрерывный ряд от Рождества Христова, и все без исключения стали наконец относить само Рождество к одному и тому же году — независимо от имевшихся сомнений и колебаний. Затем, после того как было установлено всеобщее согласие относительно христианской эры, историкам пришлось разрешить еще одну сложную задачу: указать год от Рождества Христова для различных дат, которые сообщали им тексты, и закрепить на одной и той же хронологической шкале факты, относительно которых ни письменные источники, ни память человеческая не сообщали точного времени. Знатоки церковных календарей, виртуозы по части хронологии, монахи XII в. справились с этой задачей так успешно, что это и сегодня вызывает у нас изумление».

((Бернар Гене. «История и историческая культура средневекового Запада». М., Языки славянской культуры, 2002, стр. 411).)

«За полвека энергичной деятельности бенедиктинские ученые спасли, учитывая их возможности, от прошлого все, что можно было спасти. Случилось так, что их преемники не получили стимула для новых изысканий в этой области. Они просто продолжали рассказывать о своем времени. Историки XII века были в первую очередь исследователями. Историки XIII века были, прежде всего, свидетелями».

((там же стр. 412).)

За этими строками выдающегося современного французского историка Б. Гене, возможно, скрывается гораздо более глубокая информация об осознании человечеством такого понятия, как ВРЕМЯ. И о сущности хронологии.

Под термином «хронология» понимаются две совершенно разные вещи: (1) Хронология как последовательность событий во времени и (2) Хронология как наука об измерении времени. При этом под «исторической хронологией» понимают вспомогательную историческую дисциплину, которая изучает системы летосчисления и календари разных народов и государств, а также помогает устанавливать даты исторических событий и возникновения исторических источников.

Хронология (1) — ретроспективная реконструкция, поскольку единственная, причем скользящая, точка отсчета времени назад — настоящее время, как следствие, она конвенциональна. Это в полной мере относится к исторической хронологии

Хронология (2) — естественнонаучная дисциплина, поскольку основывается на воспроизводимых измерениях колебательных и вращательных природных циклов. Это в полной мере относится к астрономической хронологии.

Наблюдение за окружающей природой не дает человеку абсолютной «точки начала времени». Отсчет времени от «Большого Взрыва» так же конвенционален, как, скажем, и от «Сотворения Мира». Но наблюдение за природой предоставляет возможность сопоставления текущих событий с природными циклами. И эти наблюдения и легли в основу многочисленных вариантов календарей задолго до появления хронологии (1).

Какие природные циклы наблюдало человечество? Наиболее короткий — суточный цикл — по восходу и заходу Солнца. Но этот цикл, с точки зрения наблюдателя с Земли, неравномерен на протяжении самих суток в пределах одного цикла (до Полярного круга), а за Полярным кругом солнечный год вообще вырождается в одни сутки, состоящие из одного дня и одной ночи.

Вторым по увеличению относительной продолжительности является «приливный» цикл (связанный, как мы теперь знаем, с Луной, но про это раньше не знали). Английское слово tide «прилив» — аналог немецкого Zeit «время», поскольку приморские, а уж, тем более, островные жители, естественно, свою деятельность соразмеряли с приливами и отливами.

Несколько более продолжительный лунный (месячный) цикл наиболее удобен из-за возможности отсчета двухнедельных (англ. fortnight) промежутков между первой и третьей четвертями («растущей» и «стареющей» Лунами) — фазами Луны, а также, учитывая полнолуние и новолуние — определения недельного цикла и установления связи между суточным и месячным циклами.

Еще более продолжительный — годичный цикл, подразделяемый на «времена года», фиксируется только позже — уже с помощью устройств, позволяющих определить равноденствия, а затем и солнцевороты. Это же относится и к сезонным разливам рек (например, Нила), и к наступлению сезона муссонных дождей в тропиках.

«Круг Луны» (19 лет) и «Круг Солнца» (28 лет) — следующий этап освоения природных циклов для локальной, но более масштабной, привязки по времени на фоне звездного неба. Наблюдения планет — уточняющий фактор 2-го порядка относительно этих основополагающих циклов. (Погодные условия — фактор осложняющий, но не исключающий наблюдения небесных тел.)

Все упомянутые циклы наблюдаемы на протяжении человеческой жизни. Но ни один из них не предполагает потребности человека в какой-либо сквозной хронологии (1), поскольку с бытовой точки зрения привязка к какому-то из них одновременно и необходима, и достаточна.

Единственный необратимый процесс, который может побуждать человека к сквозной хронологии — сама жизнь. На могильных плитах выбито всего 2 даты: рождение и смерть. Вся остальная биография — вторична. Да, существует определенная преемственность поколений, осуществляемая в потомках, но ни один из них (не с циклическим геном простейших) не является точной репликой предка. И на протяжении жизни люди сталкиваются с ситуациями, когда текущий отсчет времени затруднен («узник в каземате без окон»). Но заход Солнца даже за Полярным кругом не столь фатален для человека, как для бабочки-однодневки. Относительность понятия «сквозное время» для человека с совершенной очевидностью характеризуют древнейшие слова, отражающие понятие некоторого конечного отрезка времени.

Думаю, вряд ли кто-нибудь не увидит прозрачной связи между, скажем, англ. year «год», нем. Jahr и русским яр(а) = весна (ср. также с греко-романским ora = «час, время», наконец, эра!) Так же и слово «год», в русском языке стало обозначать понятие «год» только в XVI в., а до того это слово было связано с понятием «праздник», «хорошее время» (как и сейчас у сербов). Украинское «година» означает «час», а чешское «час» означает просто «время». Англ. week, нем. Woche означают «неделя», в то время как русское однокоренное — «век» — исходно означало «некоторый истекающий срок» (ср., например, «40 лет — бабий век»), а теперь еще и «100 лет». Т. е. исходно подразумевается некоторый срок, потому и в украинском мы имеем рiк (мн. рокi, однокоренное со «срок») что, опять же, теперь означает «год», и т. д. Греческое «хронос» до сих пор означает и «время», и «год», и «продолжительность» (ср. также русское «круг»). Само разнообразие привязок слов, отражающих понятие некого определенного временного интервала, к КОНКРЕТНОМУ сроку недвусмысленно говорит о том, что установились эти понятия, по историческим меркам, совсем недавно.

В связи с этим обратим внимание на то, что греческое слово ENH означало «последний день МЕСЯЦА» (доныне существующее ENIAYTOC означает «год, большой промежуток времени, цикл, период». А ведь латинское слово ANN(US) = год и греческое ENH — близнецы-братья! Поэтому во время ОНО, скорее всего, считали месяцами (естественно, лунными).

Вот, например, что пишет среднезиатский историк Бируни (традиционно датирумый XI веком): «Говорят, что когда до Тахмураса дошло предупреждение о потопе, а это случилось за 231 год до потопа, он приказал выбрать в своем царстве место со здоровым воздухом и землей. Люди не нашли места, более достойного такого названия, чем Исфахан. Тогда Тахмурас велел сохранить науки и положить их в самое сохранное место. Это подтверждается тем, что в наше время в Джее, [около] города Исфахана, обнаружили холмы, в которых, когда их раскопали, нашли помещения, полные кип древесного лыка, называемого „туз“, которым обтягивают луки и щиты. Лыко было исписано какими-то письменами, и никто не знал, что это за письмена и что именно начертано».

Очевидно, что за 231 год предупреждать кого-либо о грядущей катастрофе можно, но ожидать практических действий в ближайшем будущем во избежание наиболее тяжких последствий бессмысленно и в наше время: если кто и прислушается всерьез, и начнет заниматься этой проблемой — отдаленного от ближайших потомков будущего, то таких будет ничтожное меньшинство — даже если искусственно создать ажиотаж. А, скажем, предупредить за 231 месяц, т. е. примерно за 19 лет — вполне реальный срок для прогностического определения судьбы как в данный момент живущего, так и непосредственно следующего поколения. И это не требует привлечения такого религиозного понятия, как «пророчество».

Закончилось же «время ОНО», когда погодный счет заменил помесячный. Когда же это могло произойти?

Для обозначения календарного года, помимо ENIATOC, у греков есть и другие слова: уже упомянутое ХРОNOC, и ETOC, так же как и в русском «лето» для обозначения годов во множественном числе. Само наличие нескольких слов для обозначения одного и того же понятия (согласно Э. Бенвенисту) говорит о том, что в прошлом они имели несколько разный смысл. (Но, как считается, в произведениях Гомера слова ENIATOC и ETOC употреблялись в качестве синонимов. При этом трудно судить, связано ли ENIAUTOC с ENH-AUTOC — «этот срок, тот самый срок», ср. также он = тот, или, скажем, прямо с ENH-ETOC, т. е. срок = год).

И то, и другое отвечает понятию «конец счета». Но важно то, что слово ENH имеет еще одно, на первый взгляд, не связанное с первым, значение: «послезавтра». Добавим к тому же, что для обозначения месяца есть общеевропейское MHN(AC). С учетом русского «месяц» в значении «серп луны», MHN приобретает смысл «зарождение Луны после новолуния», в отличие от ENH — «день перед смертью Луны», т. е., опять-таки «конец счета», «конец срока». Поэтому значение «послезавтра», скорее всего, возникло как «через ночь после полнолуния».

Заметим, что до сих пор ни одного религиозного основания для мотивации вышесказанного не привлекалось — надобности просто не было.

Теперь рассмотрим возникновение таких «исторических» понятий как «столетие», «тысячелетие», которые не имеют прямого отношения ни к жизненному, ни природным циклам. (Очевидно, что эти понятия могли возникнуть только после принятия универсальной десятеричной системы счисления.)

Латинское слово saeculum переводят как «род, поколение, человеческий век» и как «столетие». Однако с понятием «сто» (число) это слово никак изначально не связано. Но ведь человеческий век и смена поколений, как мы видим, прямо связаны с понятием «жизненный цикл», причем слово «цикл» считается всюду заимствованным из греч. kyklos «круг».

В связи с этим куда логичней рассматривать этот «греческий» круг в сопоставлении со славянским «коло» = круг. (Сравните «се коло» с рум. secol «век», ит. secolo, порт. seculo, фр. siecle, исп. siglo, а также с исп. sequelo = последствие). Иными словами — это ПОКОЛЕНИЕ, коловращение жизни в сменяющихся поколениях. Поколение по «индикту Константина» — это 15 лет, периодическое взимание налога на наследство в указном порядке. «Китайский», он же «ацтекский» (!) срок для поколения — 20 лет (3 поколения на 60-летний календарный цикл. Заметим, что если китайский календарь связывать с соединеним Юпитера и Сатурна, то он не мог быть создан ранее 1323 г.).

Для сравнения: сейчас смена кадровых поколений в армии происходит примерно за 12–15 лет (да и, к примеру, в османской армии 500 лет назад ранее от начинающего рекрута до ветерана было 2 поколения: 25–30 лет). Номенклатурно-бюрократическая гражданская система «продвижения в начальники» — тоже примерно раз в 15 лет. В определении среднестатистического срока поколения играет роль не только продолжительность жизни, но и просто наступление фертильного возраста (14–18 лет). Затем следует период становления личности, овладения профессией и обзаведения семьей (до 30), наиболее продуктивный, «взрослый», период — примерно от 30- до 45 лет, «зрелый» период — 45–60, «пенсионный» — 60–75, далее только геронтологический… Кто сколько успел. Но в среднем цифра, характеризующая смену поколений, явно близка к тем самым 15-летним «индиктам» — т. е. к некоторому среднему конвенциональному сроку, но определенному опытным путем.

«Указ Константина» — это, по сути, закрепление некоторых, накопившихся ко времени его появления, статистических данных. И это опять-таки не религиозное, а вполне «гражданское», т. е. «светское» коловращение, т. е. «секулярный век»: понятие, которое, вероятно, сохранялось даже в обстановке религиозного размежевания и попыток введения универсального ЦЕРКОВНОГО календаря вплоть до григорианского 1583 г. Иными словами: примерно до конца традиционного 15 в. счета на столетия, возможно, НЕ БЫЛО вовсе.

Слово «seculaire» (написание с 1611 г.) во французском языке впервые приобрело значение «столетний» в форме «seculare» в 1549 г. До этого в смысле «столетний» употреблялось слово «centenaire» (с 1370 г.). Последнее — производное от «сто» (cent), «сотня» (centain). А «seculaire», как и «siecle» (век, эпоха, современность) — нет! И это прямое указание на то, что введение понятия «столетие» как хронологический цикл связано не только с религиозно-календарной реформой, но и непосредственно с «секуляризацией» (secularisation, с 1567 г.), т. е. введением и новых «мирских» (по-французски, seculier, с 1260 г.) правил.

Еще забавнее английское century «столетие», которое заимствовано из французского, но во французском-то centurie никогда не означало «столетие», а только воинское подразделение — «сотню»! Она же — «римская центурия» (впервые отмечено в 1284 г.).

Вероятное время возникновения самой идеи счета на столетия — не ранее конца XV в. Если посмотреть на перечисленные выше традиционные даты, то самая старшая из них — 1260 г. Это вряд ли случайное совпадение, как будет показано ниже.

И греческое понятие «хилиэтерида» как «тысячелетие» возводится не далее того же времени. Греческое «хилиа» = 1000 этимологи пытаются связать со словом «хера, хери» — рука, имея в виду, что и то, и другое можно рассматривать как некий «конец счета». Заметим, что слово «хилиа» никак не связано с общим индоевропейским словом «сто» (греч. hekato). Так же и греческое «мириада» = 10 000 означает просто «много», как и старорусское обозначение 10 000 = «тьма». И латинское mille — это изначально тоже просто «много», и только позже — «тысяча». В балто-славяно-германском языковом ареале ситуация совершенно иная, поскольку сложное слово «тысяча» (англ. thousand, нем. tausend и т. п.) исходно означает «тучная сотня», т. е. «большая сотня». Здесь, в отличие от греческого и романских яхыков, совершенно ясно отражение десятеричной системы счета до тысячи.

Однако греческое «хилиа» вполне сопоставимо с балто-славяно-германскими словами, отражающими опять-таки некий промежуток, цикл: укр. хвилина «минута», чеш. chvile, польск. chwila; лит. valanda «промежуток времени», англ. while, голл. wijl, нем. Weile; швед. vila «отдых, покой, лежать, отдыхать»; норв. hvil «отдых», hvile «отдыхать»; англ. while, whilst «пока, тем временем», голл. wijl, нем. weil, а также волну: укр. хвиля, бел. хваля, болг. вълна, чеш. vlna, лит., латыш. vilnis, голл. zwalp, нем. Welle, швед. svall, норв. svalk; англ. swell «волнение, зыбь» и т. д. Отметим еще, что в Псалтири буквально рядом упомянуто «тысячелетие», как производное от «хилиа» (90: 5), и «наводнение» (90:6). Еще раз обратим внимание, что слово «волна» и теперь употребимо как некий отсчет времени. Но «тысячелетие» ли имелось в виду до появления сквозной хронологии?

Что реально произошло в 1259/1260 г., известно одному Господу Богу, но есть реальные физико-химические свидетельства об экстраординарных ПРИРОДНЫХ событиях этого времени. Историки пишут, что в ожидании конца света обезумевшие люди убегали в леса, кончали жизнь самоубийством.

Следы катастрофического события, наблюдаются повсеместно в полярных ледниковых кернах в виде исключительно мощных и острых (в распеределении по времени) кислотного и сульфатного пиков при исследовании образцов коренных льдов, относящихся к этому году. На протяжении 5000 лет до этого, а также после этого доныне ничего подобного не отмечено.

Как считают вулканологи, это было крупнейшее эруптивное событие, выбросы которого транспортировались от источника по всему миру.[1] Причем сигнал этого извержения отмечается в кернах как северного, так и южного полушария, что может свидетельствовать не только о большой мощности извержения, но и о том, что оно произошло скорее в низких широтах, чем в средних или тем более в высоких. Тем не менее, привязать сульфатный и кислотный пики «1259» г. к конкретному вулкану не удается. Существует также мнение, что это катастрофическое событие могло послужить триггером для начала Малого Ледникового Периода за счет загрязнения атмосферы твердыми и летучими продуктами извержения.

Катастрофичность события 1259 г. по мощности вброса серной кислоты в атмосферу можно оценить в сравнении с извержением вулкана Тамбора (1815 г.), общий аэрозольный выброс которого в стратосферу составил тогда по оценкам Рампино и др. порядка 200 мегатонн.[2] Работы[3] оценивают выброс в стратосферу аэрозолей серной кислоты в результате извержения вулкана Тоба (ок. 75 000 лет назад) от 9х10^¹⁴ до 5x10^¹⁵ г, в то время как общий аэрозольный выброс, согласно Рампино для этого извержения — от 1000 мегатонн и выше. Из этого следует (при допущении равновеликого соотношения компонентов выброса для Тобы и события 1259 г.), что в 1259 г. было выброшено от 3.6х10^¹⁴ до 2x10^¹⁵ г, т. е. порядка 1000 мегатонн аэрозоля, содержащего не менее 100 миллионов тонн серной кислоты. Попросту говоря, серной кислоты в 1260 г. выпало столько, что мало не показалось бы и сейчас.

Такое резкое воздействие на окружающую среду не могло пройти без очень серьезного ущерба для флоры и фауны.

То, что о конкретном гигантском извержении вулкана нигде никаких упоминаний нет (а оно явно должно было бы произойти в обитаемой части Ойкумены), говорит о том, что это могло быть НЕ вулканическое, а экстратерриальное событие, т. е. катастрофа, вызванная внеземным источником.

С конца XIV века в Европе действительно наступило естественное похолодание климата — как волнообразное затухание катаклизма, выразившееся в двух минимумах — Маундера, а затем и Шпорера. В XIV в. мореплавание в Атлантике практически прекратилось из-за постоянных штормов. С этого же времени люди начали строить дамбы и плотины — что в Москве, что в Голландии. Приливные явления в закрытом Адриатитическом море были на порядок сильнее, чем сейчас. На территории северной Германии до сих пор сохраняются следы т. н. «дюнкерской трансгрессии» — занесенные песком и илом леса и деревни. На картах 14–17 вв. нет Аральского моря — это просто залив Каспия, который из-за этого по протяженности ориентирован не с юга на север, а с запада на восток. (По данным географа А. Ф. Шнитникова трансгрессия Каспия как раз приходится на XIII–XV вв.) Более того, существовало огромное озеро на месте Барабинской степи, а нынешние пустыни Каракумы и Кызылкумы были густо заселены.

Все это может быть объяснено последствиями релаксации Земли после импульсного воздействия извне. Миграции крыс и распространение чумы в 14 в. могут рассматриваться как прямое следствие катаклизма. И не только одной болезни — обыкновенной чумы, но и бубонной чумы, и туберкулеза, и цинги и т. д. «Чумное время» — как обобщающая характеристика — закончилось в середине XV века.

В связи с этим характерно и само обозначение Средневековья в источниках 15–16 вв.

Первым зафиксировано латинское выражение «media tempestas» (1469), где слово tempestas означает не просто время, а «пора бурь, время катаклизмов» (ср., например, англ. tempest — «буря»), т. е. оно передает явно негативную характеристику событий этого временного промежутка. Далее появляется формула «media antiquitas» (1494), т. е. «средняя античность», т. е. промежуток примерно с середины 13 в. по середину 15 вв. считается временем «средней древности». Затем отмечаются выражения «media tempus» и «medium aetas» (1531), т. е. попросту, «среднее время, средняя эпоха». И только в 1596 г. — saeculum medium, одновременно c «medium aevum» — уже после того, как слово saeculum «век» было ассоциировано и с понятием «столетие». Однако окончательно выражение «средние века» приобрело современный смысл только в конце XVII века.

Катастрофа, вызванная наблюдавшимся внеземным источником, не могла не оставить следов и в ментальности человечества. Землетрясение или наводнение впрямую не дает оснований для связывания таких природных катаклиззмов с «карой небесной» — для этого необходимо визуальное наблюдение космических и атмосферных явлений — т. е. знамение. Причем знамение совершенно неодинарное: это не молнии, северные сияния, солнечные и лунные затмения, которые наблюдаются нередко и не приносят ощутимого вреда. На эту роль гораздо лучше подходят кометы и крупные метеориты, если их обломки достигают Земли.

Именно беда, приходящая с неба, является сильнейшей религиозной мотивацией. В связи с этим характерен феномен пророчества. Если, скажем, катастрофа была связана с развалом близко подошедшей кометы, то она должна была происходить не менее, чем в в два этапа, и это объясняет многое: пережившие катастрофу и связавшие ее с появлением кометы, рассказывали о ней детям и внукам. Не надо было быть семи пядей во лбу, чтобы сообразить, что уходящая за Солнце комета, разворачивающая хвост в сторону, противоположную от начальной, недвусмысленно обещала вернуться. Но когда она вернулась, таких катастрофических событий, как в первый раз, не было, хотя краснело небо и снова выпадал каменный град и т. д. Поэтому потомки решили, что страхи предков были слишком преувеличены, при этом некоторых пророков просто казнили («охота на ведьм» и т. п.).

Когда вымерли свидетели катастрофы, мнения потомков разделились: одни сочли, что пришествие мессии состоялось, и стали христианами, другие решили, что масштаб катастрофы был не тот, и мессию еще надо ждать — так образовались иудеи-ортодоксы. Третьи, наименее грамотные, решили вообще покончить с пророчеством: они объявили, что последний из пророков — Магомет — останется последним навсегда. Но и следующие поколение продолжали размежевываться: мусульмане раскололись на суннитов и шиитов именно на почве пророчества, а часть христиан предпочла иметь постоянно действующего пророка в лице Папы Римского.

Самое парадоксальное, что последними раскололись «древние евреи» — в XVIII веке возникло движение хасидов, причем опять-таки на почве признания пророков-цадиков! Такая модель развития нынешнего монотеизма представляется отнюдь не беспочвенной.

Другим религиозным понятием, возникновение которое напрямую можно связать с катастрофой, является чистилище. Возникновение понятий «рай» и «ад», как взаимосвязанные альтернативы в представлении о том, что происходит по истечению жизни, вполне естественно. А вот «чистилище» представляет собой представление о процедуре, с помощью которой Вышняя Сила разделяет «чистых» и «нечистых»: кто пережил испытание — чисты, погибшие — были нечисты, за то и наказаны. Традиционная историография гласит, что идея «чистилища» зародилась в III веке: (Jaques Le Goff. The birth of purgatory. The University of Chicago Press. Chicago, USA. 1984) в трудах Климента Оригена и Киприана. Блаженный Августин (IV в.) в трактате «Град Божий» впервые употребляет термин «poenae purgatoriae», из которого и возникло purgatory = чистилище.

Однако после этого — вплоть до XII (!) века — тема чистилища исчезает из источников… чтобы возродиться для бурного обсуждения «отцами церкви», список которых весьма внушителен и включает Альберта Великого, Бонавентуру, Фому Аквинского. Считается, что канонизация чистилища произошла в 1274 году на Лионском соборе. (При этом якобы папа в своём письме фактически признал чистилище каноном ещё в 1254 году.) Апогей развития темы чистилища — «Божественная Комедия» Данте. Однако догмат чистилища был введен только в 1439 (!) г. и подтвержден в 1562 г., поскольку Мартин Лютер в начале XVI в. возобновил полемику о чистилище. (При этом РПЦ существования чистилища никогда не признавала!).

Характерно и то, что на рубеже XII–XIII вв. на исторической арене появляется своего рода «Французский Иисус» — Франциск Ассизский (лат. Franciscus Assisiensis, трад. 1181/1182–1226), основатель ордена «нищенствующих» монахов — францисканцев, поборник идеалов «ранней веры». Самые ревностные блюстители учения Франциска Ассизского — т. н. «спиритуалы», т. е. «нестяжатели», призывавшие питаться только «святым духом».

«Ересь» Французского Иисуса распространяли и «иоахимиты» — последователи еще одного учителя — Иоахима Флорского (1132–1202). Он выдвинул следующие идеи:

1) ТРОИЦА как триединство свободы, любви и мира;

2) ХИЛИАЗМ (от греческого «хилиа» = тысяча, а не от лат. mille!), т. е. грядущее наступление «тысячелетней» эры «Святого духа». (Вот где впервые появляется некое ТЫСЯЧЕЛЕТИЕ как мера, удлиннившая традиционную историю, причем сам «хилиазм» был позднее отнесен на те же 1000 лет назад и осужден как ересь!)

Экономическая «основа свобод», по-французски Franchise Assise, вполне могла впоследствии трансформироваться в «отца РКЦ» Франциска Ассизского, которого нарекли умбрийским монахом из г. Ассизи (или этот город был впоследствии его именем), канонизировали и соорудили в честь него мемориальный комплекс (традиционно — в 1228 г.), однако биография Св. Франциска была сочинена генералом ордена францисканцев Фра Бонавентурой только в 1290 г., когда общественное движение «нищенствующих монахов» уже было поставлено под жестокий контроль!

Движение за чистоту «ранней веры» достигло апогея в 1252 г. с выходом книги Джерардино из Борго-Сан-Донино под названием «Введение в Вечное Евангелие». По расчетам иоахимитов, францисканцев, спиритуалов скоро должен был наступить роковой — 1260 г. Несколько позже появились труды Иоанна Петра Оливи (1248–1298), который понимал историю христианства так: на 13-й день младенец Иисус был показан царям-волхвам, на 13 — м году он ушел от матери и объявился в храме, а на 13-м saeculum (цикле, поколении, эпохе) после смерти Христа прославлен Франциск, установивший «евангелический порядок».

Параллельно с этим возникают репрессивные структуры, созданные поборниками жесткой иерархической церковной власти. Идеологами этого течения, возобладавшего во второй половине XIII в., становятся отцы РКЦ Альберт Великий (1206–1280) и Фома Аквинский (1225–1274).

Перечислим еще некоторые события, отнесенные к XIII в. согласно традиционной историографии. В Западной Европе громят катаров, проклятых в 1215 г.: в 1216 г. для борьбы с «еретиками» создается орден воинствующих «псов Божьих» — доминиканцев (именно из недр этого ордена вышли упомянутые Альберт и Фома). Со свободными крестьянами, не желающими платить дань церковникам, жестоко расправляются церковные наемники (например, Штедингское побоище 1234 г.). В ответ в 1260 г. появляются воинствующие «апостолики» во главе с Джерардо Сегарелли, выступающие против церковной власти. В Париже Сигер Брабантский проповедует учение Ибн-Рушда (Аверроэса), вообще отрицая Бога как Творца (убит как еретик в 1284).

В 1261 г. пала «Латинская Империя», в этом же году родился князь Даниил, начиная с которого на Руси стала возвышаться Москва. В тот же промежуток в Англии появился «первый парламент» (1258–1264). До середины века иудеи, появившиеся на островах примерно в 1210 г. пользуются патронажем короля, отчего практически вся Англия к середине века была у них в закладе, а в 1290 г. их полностью изгоняют с островов… аж на 350 лет!

На северо-западе Европы образовывается «новый» Ганзейский союз самоуправляемых городов (окончательно сформировался в 1370 г.).

На юге в Египте к власти пришли мамелюки, на Пиренеях победила «Реконкиста», арабы ушли из Европы (кроме Гранады).

На востоке, со смертью «языческих ханов» Батыя и Мункэ, в Орде начинается борьба за церковное влияние на военное руководство, закончившаяся введением Узбеком ислама в 1327 г, после чего Орда начала распадаться, и пошли прочие кардинальные перемены.

Очевидно, что повсеместно происходит смена идеологии. Религиозные монотеистические структуры обретают реальную власть. Например, Папа Бонифаций «VIII» (1235–1303, правил с 1294 г.) сначала максимально использовал движение францисканцев, а потом уничтожил их идеологов: в частности, сжег на костре Сегарелли в 1300 г. — как раз, как пишут историки РКЦ, в первом в истории году, объявленном этим самым Бонифацием «юбилейным». (Заметим, что «1300 г. от РХ» — это истекшие 13 сотен лет, т. е. не слишком-то и ровное их число, тем более, не «апостольское». Далее даты от «РХ» приводятся в кавычках, кроме дат в ссылках.)

Все эти события имеют некоторую центральную временную точку, точку перелома — все тот же «1260» год. Несмотря на то, что традиционная датировка этих событий установилась гораздо позже катастрофы-«1260», становление датировок сильно растянулось во времени, и изменение характера событий описываеимых ДО и ПОСЛЕ катастрофы не могло полностью скрыть сам факт катастрофы.

«1260» — ключевой год, который, по сути, может быть началом отсчета современной хронологии. К нему, согласно Иоахиму Флорскому, должно было как раз пройти 12 saeculi = индиктов = поколений, т. е. 15х12 = 180 лет от Вознесения Христова и начаться 13-й, т. е. первый в грядущем Тысячелетнем Царстве (эре) Святого духа, всеобщих свободы, мира и любви. (При этом время «Страстей Христовых» относится в конец «XI» в.). Более того, в «1260» г. должна была наступить третья эра-волна-«хилия», поскольку первые две характеризовались по Иоахиму Флорскому как «эра Отца» и «эра Сына». Иными словами, до «1260» г. мыслимая история продолжалась всего 24 (= 2х12) поколений, т. е. 360 лет от начала «первой волны» — примерно с «900» г.

Теперь вернемся к тому, как образовались ныне принятые датировки. Вот фрагмент истории папства (С. Лозинский): «Вследствие внутренних раздоров Рим с конца IX века переживал пору тяжелого кризиса, во время которого папская тиара переходила от одного папы к другому, смотря по тому, кто сильнее. В „877“ г. папа Иоанн (VIII, традиционно понтифик в „872–882“) находился даже в плену у одного феодального владыки, а после своего освобождения покинул Рим и пытался созвать во Франции собор для наказания своих „угнетателей“. Не получилось: папа писал „Мы ждали… света, а получили тьму“. Этот Иоанн, по словам летописца из Фульды, стал жертвой своей собственной политики: ему дали яд, а так как он сразу не умер, то удар молотка по черепу положил конец его бренному существованию. То был первый в длинной веренице случай убийства в средние века „наместника Бога на земле“».

Заметим, что в это время ни в едином источнике нет никакого упоминания о начале нового «Великого Индиктиона», по коему сейчас живет РКЦ, и который должен был начаться именно в «877» г. — если бы к тому времени знали, что предыдущий, «константиновский», начался в «345» г. Но тогда этого еще явно не знали… А ведь это основа для расчета пасхалий!

Дальнейшая история папства с его развратом и убийствами никак не отражает ни истовый пиетет перед грядущим, казалось бы, великим праздником — «миллениумом» (т. е., 1000-летием от Р.Х.), ни благоговения от наступления нового «тысячелетия Христова» — вплоть до подвижничества отшельника Петра Дамиани («1007–1072») и папы-реформатора Григория (VII, Гильдебранд, традиционно понтифик в «1073–1095» гг.). Но пренебрежение «миллениумом» характерно не только для РКЦ: «новообращенная» Киевская Русь (традиционно, христианская с «988») тоже никак не празднует это событие.

А вот английские церковники уже пользуются «таблицами Дионисия» и первая дата от РХ в Англии появляется аж в «675» г.! И Беда Достопочтенный в «731» г. уже пользуется датировкой от РХ, а первый документ папской канцелярии с датировкой от РХ появляется только в «1431»! Тем самым получается, что англичане святее всех римских пап за 700 лет вместе взятых…

Считается, что первый официальный документ во Франции с датировкой от РХ появился в «742» г. Но с конца IX в. до второй половины XI таких документов нигде нет! И никакого миллениума опять-таки не отмечено. Перечни королей, списки пап начинают составляться только в XIV веке. Появившаяся при этом нумерация одноименных часто путается — чего стоит только одна история с «Папессой Иоанной» (якобы бывшей понтификом то ли в середине IX, то ли в начале XII века), всплывшая, как считается, в середине XIII века: эта самая папесса еще благополучно числилась среди пап в списках и XVI века, пока в XVII веке гуманисты не заставили РКЦ убрать эту позорную страницу из своей и без того липовой истории.

При этом в X–XII вв. об этой папессе никто еще не упоминал. Однако, по традиционной истории, в первой половине X века делами РКЦ заправляла некая «Маруся» — Марозия Теофилактовна, жившая с папой Сергием и родившая от него не только будущего папу Иоанна (XI), но еще и Альбериха, сын которого, т. е. внук Марозии, звался… Октавианом, он же впоследствии — тоже папа, Иоанн (XII)… Это даже не анекдот — это же просто приключенческий роман: т. е., буквально, «римская история».

Эра хиджры у мусульман, как считается, была введена при халифе Омаре около середины VI в. В XX веке внезапно обнаружили египетский папирус с датировкой 22 годом хиджры («644/645» г. н. э.) и надгробную надпись с датой 31 г. хиджры («652/653» г. н. э.). Т. е. сохранились датировки по хиджре более ранние, чем датировки по РХ! При этом письменная фиксация первых сур Корана — начало XIV в., (По Н. Морозову — в «1318» г. По предположению В. Поляковского — в «1321» г., при согласовании календарей, поскольку начало лунного и солнечного календарей практически совпадало именно в этом году).

Леонардо да Винчи прямо пишет в дневнике начале XVI в., что Мухаммед молился… Юпитеру, т. е. поначалу был язычником. Затем, согласно хронике Дж. Виллани, изданной в том же XVI в., Мухаммед примкнул к одной из христианских сект и только потом с помощью некоего монаха-отступника Сергия Грозия организовал собственное церковное дело. Примерно то же пишет и историк XVI в. Михалон Литвин.

И в Коране есть прямое упоминание Евангелия (Сура 57:27): «Потом Мы отправили по следам их Наших посланников и отправили вслед 'Йсу, сына Марйам, и ДАРОВАЛИ ЕМУ ЕВАНГЕЛИЕ, и вложили в сердца тех, кто последовали за ним кротость и милосердие, а МОНАШЕСТВО ОНИ ИЗОБРЕЛИ». Иными словами, апостолы (= последовавшие за Ним) в Коране отмечены, а их «Деяния» — нет. Фрагменты протоевангелий и апокрифов есть, а канонических Евангелий нет.

По традиционной истории монашеские ордены возникли не ранее рубежа XI–XII вв. (иоанниты, цистерцианцы, тамплиеры и т. д. Вся история бенедиктинцев, орден которых считается существующим с V в., до XII в. фантомна, структура ордена определена только в «1128» г.) По сути, до XII в. не было и понятия «орден» как структура. (Само слово «орден» означает «порядок», так же, как и слово «орда». Это не неорганизованная толпа.).

Далее, в той же Суре Корана: «Мы им его не предписывали, если не для снискания благоволения Господа. Но они не соблюли его должным соблюдением». О ком здесь речь? Цитируемая сура Корана называется «железо». Единственный монашеский орден, который был официально ликвидирован до середины XIV в. — орден тамплиеров (т. е. хранителей Храма) в «1312» г. (фактически — в «1307» г.): за отказ подчиняться и королям, и Папе Римскому. Именно под контролем богатейшего ордена тамплиеров (по традиционной версии основан в «1118» г.), имевшего отделения («братства») по все Ойкумене, было все металлургическое и оружейное производство. Храм Соломона, рядом с которым располагался штаб тамплиеров — это нынешняя мечеть Омара. Того самого, при котором, как традиционно считается, введена хиджра.

Мы видим, что непосредственно за уничтожением тамплиеров в «XIV» веке в традиционной историографии следует и появление исламской вульгаты (прообраза Корана) при султане Османе, и принятие ислама в Орде при хане Узбеке («1317» г.). И непосредственно за этим же следует «Авиньонское пленение Пап» («1309–1377» гг.) со всеми папами-антипапами, многопапством-неразберихой — вплоть до реального появления папской кафедры в Риме в «1377» г., причем не в Ватикане, ибо его еще нет, а в Латеране! (Между тем, Петрарка прямо называл это пленение не «авиньонским», а вавилонским…).

Параллельно разражается и вселенская борьба за власть с сильным религиозным оттенком — тут и уничтожение Капетингов, и приход к власти Османов в Турции, и восстание зилотов в Греции, и Столетняя война, и восстание Уота Тайлера в Англии и «чомпи» в Италии, и битвы на Куликовом и Косовом полях и т д. И все это происходит на фоне вселенской же чумы. Естественно, в таких условиях принятие единой сквозной хронологической шкалы и согласование календарей в XIV веке было затруднено.

В связи с этим любопытна легендарная история «Кола ди Риенцо» — Никола ди Лоренцо Габрини, выступившего сначала против одного из пап и возлавившего восстание «пополанов» — в «1347» г, т. е. в разгар Чумы (!), а затем от имени другого папы, причем в «1354» г. его приветствовали в Риме как победителя и тут же… казнили. Заметим, что «Николай» — это, по-гречески, и есть «победитель народов», так что, возможно, легендарные «николаиты», обличаемые в Евангелии, это и есть на деле последователи «народного трибуна Никола»… Добавим еще, что Петрарка в своих сонетах №№ 3 и 78 говорит о 6 апреля «1327» г. как о дате Распятия.

Характерно, один и тот же промежуток времени — 430 лет — указан в Ветхом Завете как время «египетского плена» до Исхода Моисея (Исх. 12, 36), а в Новом Завете (Гал. 2, 12) — уже как время от Исхода Моисея до Христа. Не исключено, что между Моисеем и Мессией-Христом еще особой разницы не было, а приведенная цифра просто отражает продолжительность истории, реально известной к середине «XIV» века. В Коране говорится о том, что Иисус по матери был племянником ее братьев Моисея и Аарона, т. е. их разделяло одно поколение. А тестя Моисея, священника «мадиамитов», т. е. «средиземских», звали Иофор (Исх. 3.2), т. е. по-гречески «Богоносец». Примерно в это время и начинается размежевание признавших и непризнавших «приход мессии».

И только примерно к «1430» г. происходит ряд событий, консолидирующих общество. Во-первых, права пап были ограничены собором после бурного правления Иоанна XXIII («1410–1415»), правда, с «1958» г. РКЦ его папой больше не считает).

Во-вторых, РКЦ расправилась с «гуситской ересью» (заметим, что теперь РПЦ не находит никаких идеологических различий между протестантским учением Гуса и православием).

В-третьих, султан Мехмет (I, Мохаммед), наконец-таки разделался со своим братцем-соперником Мусой («1413» г.), чем фактически положил начало строительству Османской империи.

В Китае коронован великий и могучий император Чжоу Ди, уничтоживший влсть «монголов», который собрал на свою коронацию, согласно китайским хроникам, всех, заслуживших его внимание (от персидского шаха до эскимосов)… кроме захолустных королей Англии, Франции, Испании и Португалии, римского папы и Византийского императора…

Вслед за этим состоялись не менее представительные собрания сильных мира сего: с одной стороны, на Востоке Европы — в Тракае, на юбилее Витовта-Александра, с другой стороны, на Западе — на свадьбе Филиппа Доброго и Изабеллы Португальской, где было объявлено об учреждении Ордена Золотого Руна (на плювиале Ордена вышиты портреты всех его кавалеров — владык от Японии до Гибралтара).

Апогей временной консолидации — Ферраро-Флорентийские вселенские переговоры (с «1431» г.) и создание унии («1439» г.). На Западе это стало реальной основой для выработки единого сквозного летосчисления и начала выстройки традиционной истории. Только в это время латинское понятие Anno Domini окончательно вобрало в себя идею хилиазма. И вместо «от наступления Господней тысячелетней эры» появилось «года от воплощения Господня тысяча… такого-то». Так идея хилиазма породила более чем тысячелетний простор для написания истории.

На Востоке же остался в ходу лунный календарь, в котором за точку отсчета было принято бегство Мухаммеда из Мекки в Медину — аналог ветхозаветного исхода «правоверных».

Термина «юлианский календарь» до XVI в. просто не было. «Византийский» счет, как и прочие попытки летосчисления «от Сотворения Мира» продолжали конкурировать с «новыми эрами» (от РХ и хиджры): «византийский» счет продержался в России до «1700» г., «эшеровский» иудейский календарь существовал в Англии наряду с христианским до середины XVIII века. Согласование «византийского» счета с христианским календарем (который Коперник в «1601» г. называл еще «эрой Дионисия»!) произошло даже позже григорианской реформы — примерно к «1620» г., поскольку только тогда была принята нынешняя разность лет от Сотворения Мира до РХ — 5508 лет, а не 5500 как было до этого.

Унифицированный «юлианов цикл», предложенный И. Скалигером и названный им в честь своего отца (Юлия Цезаря Бордони, основоположника классицизма) представляет собой произведение продолжительности лунного цикла (19 лет), на продолжельность солнечного цикла (28 лет) и на длительность индикта (15 лет) 7980 = 19х28х15 лет. Этот цикл начинается за 706 лет до Сотворения Мира, не закончен он и сейчас. Но этот искусственный прием позволил выстроить каркас традиционной хронологиии путем компромисса между интересами церковной и светской власти, боровшихся за верховентсво еще и весь XVII век.

Восстановление реальных событий ранее «XVII» в. и продление непрерывной хронологии вглубь представляет собой весьма непростую задачу. Но частичная реконструкция, все же, представляется возможной, если принять «1260» катастрофический год как реперную точку.

12 циклов-поколений-индиктов, отсчитанные от нее назад, дают «время Страстей господних» «1260»-12х15 = 1260–180 = «1080» г. Как ни рассчитывай отсюда «РХ», оно не могло прийтись ни на «0», ни на «1000» год, потому-то и нет ни «первого миллениума», ни документов с датами «от РХ» вокруг этой точки ДО предполагаемого рождения прототипа Спасителя около реального «1050» года, а фантомные документы с более ранними датировками «от РХ» отсутствуют более чем за сто лет до этого.

Теперь самое время вспомнить о «синусоиде Жабинского». «Стартовый» уровень этой «синусоиды» — это как раз традиционный «IX» век. Протяженность основополагающего восходящего полупериода «синусоиды» — с «IX» по «XVII» вв. По «византийскому» излому «синусоиды» «IX–XI» века дублируют как раз реальные «XIII–XV» века (остальные ветви — «египетская», «римская», «индийско-китайская», «старовавилонская» — производные от этих двух ключевых позиций). Иными словами, вся «древняя» история нашей цивилизации, отраженная в изобразительном искусстве, насчитывает до середины традиционного «XIII» века всего 300–400 лет.

В этот же период укладывается и история письменности: по уравнению темпа цивилизации: иероглифическое письмо — это рубеж «IX–X» вв. (по интервалу цивилизационного события — «900» г. ± 100 лет), буквенное письмо — конец «XI» в. (по интервалу цивилизационного события «1080» г. ± 80 лет). Иными словами, письменных источников нашей цивилизации ранее «IX» века просто нет.

В реальной истории нашей техногенной цивилизации (эпохи Техногена) может быть, в первом приближении, рассмотрено два этапа: «докатастрофический» примерно с традиционного «IX» века по середину традиционного «XIII», и «послекатастрофический» — со второй половины традиционного «XIII» века и до настоящего времени.

Таким образом, ниже «IX» века говорить об эпохе Техногена просто не приходится. Любая цивилизация до этого могла быть только «натурально-хозяйственной». Собственно, это мы и видим на примере аборигенов Южной Америки, Африки, Австралии, Океании и Крайнего Севера.

Рубеж «IX» века можно предположительно связать с «дардановым потопом», т. е. прорывом пролива Дарданеллы и затоплением впадин Мраморного и Черного морей. Это коррелирует с выводами работы гидробиолога В. В. Полищука об изменении флоры, фауны и отложений Черного моря. На основании анализа резкой смены характера осадочных отложений Полищук сделал вывод, что уровень Черного моря до этой катастрофической волны был примерно на 12 м ниже, чем сейчас, затем вода поднялась на 80–100 м и стояла так примерно 20 лет, после чего уровень воды стал понижаться до современного. В соответствии с традиционной хронологией это событие было датировано VIII–VII веками до н. э.[4] Некоторые археологические данные также подтверждают эту гипотезу.[5] Датировки в этих работах, естественно традиционные и не абсолютны. С учетом же «синусоиды Жабинского», по которой «-VIII» в. = «XI» в., а «-VII» в. = «X» в., «дарданов потоп» может быть отнесен к «IX» веку.

Предложенная концепция позволяет несколько иначе интерпретировать и результаты математико-статистических работ А. Т. Фоменко, приведшие к построению им «Глобальной Хронологической Карты» (ГХК). Традиционная история по Фоменко до «XIII» в. сложена из комбинации 6 основных элементов, дублированных со сдвигами 330–360, 1000–1050 и 1750–1800 лет. Один из основных элементов ГХК (Т) принципиально отличается от остальных тем, что он отмечает «склейки» других. В свете рассмотренной концепции это не война, а катастрофа-«1260».

Все три хронологических сдвига, обнаруженные Фоменко, не астрологические, что подтверждает вывод, сделанный А. Б. Веревкиным о том, что «астрологические» сдвиги не имеют реального прототипа. Сдвиг на (330)-360 лет отображает реальную продолжительность «докатастрофического Техногена» — «900»–«1260» гг. Сдвиг на 1000 (1050) лет — это порождение «хилиастической» концепции, окончательно принятой в «XV» веке («Уния-1439»). Сдвиг на 1750–1800 лет — это сумма хилиастического сдвига и основного восходящего полупериода «синусоиды» Жабинского (шкала «Скалигера-Петавиуса»).

Арабские цифры и возможность сложных расчетов появились на рубеже «XII–XIII» вв. (Фибоначчи, «1180–1240»). Сами же расчеты сквозного времени начались только после катастрофы: не ранее «XIV» века. Никаких датировок «от Сотворения Мира», «от РХ», «от хиджры» до этого быть не могло. Выйти за пределы продолжительности реального «докатастрофического» этапа развития нашей цивилизации (примерно 360 лет) при сопоставлении различных недатированных хроник без дополнительных ухищрений было просто невозможно. Это и вынудило хронистов того времени к принятию хилиастической концепции.

По-видимому, первой попыткой создания сквозной конструкции с учетом добавленного «тысячелетия» стала «эра Диоклетиана», подкрепленная сменой идеологии с языческой на монотеистическую (в традиционной истории смена Диоклетиан/Константин, реальный прототип этой смены — на рубеже традиционных «XI–XII» вв.). И буква «i», стоящая перед последующими цифрами с обозначением года, вполне могла означать сначала сокращение от «initio» (т. е. начало), позже — сокращение от Iesus, а с «XVI» в. — просто «1», т. е. хилиастическую «тысячу лет».

«Третья хилия — эра Св. Духа», т. е. 12 поколений от катастрофы «1260» истекла как раз в «1440» г. И переход Западной Европы на датировки от РХ с включением тысячелетия произошел в «1400–1440» гг., причем вызван он был исключительно политическими причинами. Это ознаменовало новый этап создания традиционной хронологии, получившей сильнейшее средство утверждения идеологии: распространение ее в виде печатных произведений. Внедрение мусульманской «эры хиджры» произошло еще позже, скорее всего, при Сулеймане (II, «Кануни»).

Этот этап закончился примерно в «1520» г. с образованием новой западной «католической» империи Карла V и с приходом к власти Сулеймана (II), объединившего, по сути, всю восточную часть прежней империи. После этого начинается интенсивный процесс образования национальных государств и написания их собственной истории. Это и потребовало создания сквозной универсальной хронологической шкалы, которая сложилась к середине «XVII» века.

Далее историография редактировала все источники в соответствии с уже установленным хронологическим каркасом. Естественно, при этом историографы и вымарывали несоответствовавшее, и сочиняли недостававшее, и неоднократно переписывали заново сочиненное предшественниками. При этом реальные события как «докатастрофического», так и «послекатастрофического» этапов либо вычеркивались, либо отправлялись в далекое прошлое. Главное, что сделала традиционная историография к «XVIII» веку при создании универсальной сквозной хронологической шкалы:

• постаралась полностью стереть из памяти человечества катастрофу-«1260», отгородив ее «Великой Чумой», благо эпидемии вспыхивали неоднократно;

• скрыла отсутствие какой-либо хронологической информации о нашей цивилизации до традиционного «IX» века. При этом Всемирный Потоп был отнесен в очень отдаленные времена и стал совершенно легендарным.

Страх перед Богом был поставлен выше страха перед природными явлениями. А сквозная хронология обеспечивала как легитимизацию властьпредержащих как «помазанных Богом», так и «историческую древность» этой самой власти.

Реальная же последовательность религиозных событий эпохи Техногена может выглядеть примерно так:

• «языческое время»: рубеж «IX–X» вв. — середина «XIII» вв. Оно включает условный «языческий период Вселенской Империи» — т. е. освоение Ойкумены и установление отношений между группами людей, освоившими как одну и ту же, так и смежные территории, зарождение идеи «Бога» как высшего третейского судьи — примерно c середины «XI» века;

• «монотеизм»: после катастрофы-«1260» г. Это появление «моисеевцев», «апостоликов», «мелхитов-правоверных-православных» — т. е. раннехристианских сект, зарождение мусульманства — начало «XIV» в., римско-католическая церковь — конец «XIV» в., борьба за господствующую религию в Империи — условно до «1453» г, религиозное размежевание и раскол Империи, образование «национально религиозных» государств — конец «XV» — начало «XVII» в.

При этом «протестанство» — это движение против присвоения клерикалами верховной власти. С этой точки зрения, взятие Мехметом (II) Царьграда — это победа именно «протестанства», мусульмане в то время были обычной сектой. Веротерпимость в восточной части Империи полностью сохранялась до середины «XVIII» в., несмотря на введение шариата в «1630» г., а в Сибири и на Дальнем Востоке сохраняется до сих пор. Характерно, что понятие «еврей» в Новом Свете впервые появилось только после чисток инквизиции со второй волной эмиграции в конце «XVI» — начале «XVII» вв. (поскольку «нехристиане» не имели права эмигрировать в Америку как свободные люди), а, например, за Волгой — только в «1634» г. с первыми переселенцами из Польши-Литвы, т. е. после образования «Филаретовской РПЦ» в «1627» г.

Катастрофа-«1260» положила начало быстрому научно-техническому прогрессу нашей цивилизации. И не случайно, что западноевропейские средневековые гиганты мысли — отцы цивилизации типа Альберта Великого, Бонавентуры, Роджера Бэкона, Фомы Аквинского в традиционной истории появляются сразу же после катастрофы. Наступает, по классическим представлениям Г. Вейса, «Новое время» в истории цивилизации.

В это же время и начинается хронология (1), по которой до сих пор живет человечество.

Примечания:

1

Langway C. C. Jr., Clausen H. B., Hammer C. U. An inter-hemispheric time-marker in ice cores from Greenland and Antarctica /Ann. Glaciol., 10, 1988, p. 102–108.

2

Rampino M.R., Self S., Stothers R. B. Volcanic winters. - Annual Review, of Earrth and Planetary Sc. Lett., 16, 1988, p. 73–99.

3

Raynaud D. The total gas content in polar ice core. - The climatic record in polar ice. Cambridge, 1983, p. 79–82.; и Gerlach T. M., Graeber E. J. Volatile budget of Kilauea volcano. - Nature, v.313, N6000, 1985, p. 273–277.

4

В. В. Полищук. О значительном позднеголоценовом подъеме уровня Черного моря и происхождении северных элементов в его фауне. Гидробиологический журнал. Т. XX, № 4, 1984; В. В. Полищук. О бореальных элементах фауны черноморского бассейна. Гидробиологический журнал. Т. 14, № 4, 1978

5

М. И. Артамонов. Роль климатических изменений VIII–VII веков до н. э. в переселении киммерийцев и скифов в Азию и возвращение их в степи Восточной Европы в VI веке до н. э., в книге: «Этнография народов СССР». Л., Наука, 1971, стр. 45–60.