Многовековая история человеческой культуры неразрывно связана с календарем, потребность в котором возникла в глубокой древности, когда человек не имел еще и письменности [32].

Календарь, отвечающий на вопросы «Какое сегодня число», «Какой день недели», «Когда произошло то или иное событие», «Сколько прошло суток, месяцев и лет», позволяет регулировать и планировать жизнь и хозяйственную деятельность, что особенно необходимо людям, занимающимся земледелием. Однако разработкой календаря занимались и служители религии, поэтому в ряде стран до сих пор применяется чисто лунный календарь, в котором месяцы блуждают по всем сезонам года (мусульманский календарь).

В наше время нет человека, который бы не пользовался календарем — непрерывной системой счисления больших промежутков времени, основанной па периодичности явлений природы, особенно отчетливо проявляющейся в движениях небесных светил. Латинское слово «календариум» (calendarium) означает «долговая книга». В Древнем Риме должники платили причитающиеся с них проценты первого числа каждого месяца, которое объявлялось глашатаями и называлось «календы» (Calendae). Зарождение календаря можно с полным правом отнести к древнейшим завоеваниям человеческого разума, т. е. к таким же категориям, как письменность и счет.

Этнографические источники подтвердили, что в разное время у разных народов появлялись различные календари, но одинаковые формы хозяйственной жизни приводили к образованию сходных календарных систем как одной из форм идеологической надстройки над материальным базисом общества.

Так, много тысячелетий назад при зарождении человеческой культуры постепенно появлялись первые весьма примитивные календари. Восход и заход Солнца дали людям первую и основную меру времени — день, а затем и сутки. День и ночь, свет и тьма казались прежде совершенно противоположными, как добро и зло, а поэтому вначале дни и ночи считали в отдельности. Когда люди не умели писать, они отмечали счет дней при помощи условных зарубок па палке или узелками, завязываемыми па специальных для этого шнурах.

Первоначально счет дней и ночей ограничивали пятью первыми числами — по количеству пальцев на одной руке. Так зародилась пятидневная, или «малая», неделя, а позднее — по числу пальцев на обеих руках — возникла десятидневная «большая» неделя.

Еще в самый начальный период развития человеческого общества его трудовая деятельность была связана с беспрерывно чередующимися сменами дня и ночи — сутками, являющимися первой установленной человеком мерой времени. Позднее древние вавилоняне обратили внимание на периодическую смену фаз Луны, которую легче заметить, чем медленное и постепенное изменение положения Солнца над горизонтом в течение года. Так была установлена вторая после суток мера времени — месяц. Научившись следить за фазами Луны, люди вначале не знали, что такое год, и для счета времени пользовались лишь месяцами. Впоследствии, с переходом от кочевого образа жизни к оседлому, с развитием земледелия, перешли на счет времени годами — третьей меры времени. Отсюда и начинаются зачатки календарных представлений, напоминающих современные.

В задачу творцов календаря входят выбор и определение основных промежутков времени, продолжительность и согласование их между собой. Очевидно, не так важно определить длину самих суток, как точно определить, сколько суток содержится в месяце и в годе, т. е. выразить длину месяца и года в сутках и длину года в месяцах.

Из-за несоизмеримости трех основных календарных периодов — суток, месяца и года — невозможно построить календарь, идеально согласованный с видимым движением Солнца и Луны, по можно подобрать такое сочетание этих периодов, при котором календарный счет времени будет непрерывным, независимым от наблюдений и достаточно близким к истинному.

В результате попыток согласования суток, месяца и года возникли три системы календарей: лунные, в которых хотели согласовать календарный месяц с фазами Луны; солнечные, в которых стремились согласовать продолжительность года с периодичностью процессов, происходящих в природе; лунно-солнечные, в которых хотели согласовать и то и другое.

1. Лунный календарь. Самая древняя система счета времени — лунный календарь, появившийся за несколько тысячелетий до нашей эры; в его основе лежал промежуток времени между двумя последовательными одинаковыми фазами Луны — синодический месяц. Однако по своей продолжительности синодический месяц непостоянен, главным образом — из-за эллиптичности (в первом приближении) орбиты Луны и смещения лунных узлов — точек, лежащих на прямой, по которой плоскость лунной орбиты пересекается с плоскостью эклиптики. Постепенно было установлено, что в лунном месяце 29,5 суток [33], а чтобы в течение года начало каждого месяца такого календаря точнее совпадало с новолунием [34], его нечетные (называемые пустыми) месяцы года должны содержать 29, а четные (полные) —30 суток. Таким образом, лунный год содержит 354 суток, т. е. он на 11,25 суток короче продолжительности солнечного года.

Синодический месяц имел важное значение в календарях древних народов — вавилонян, китайцев, евреев, индийцев и других.

Лунный календарь особенно большое распространение получил в странах Ближнего и Среднего Востока (Афганистане, Пакистане, Иране, Турции и других мусульманских странах, где за начало летосчисления принято 16 июля 622 г. н. э. по старому стилю).

Основным недостатком лунного календаря является трудность согласования его с временами года, продолжительность которых обусловливается длиною тропического года, которая равна 365 суткам 5 часам 48 минутам 46,1 секунды, и это значение не делится без остатка на продолжительность синодического месяца. В некоторых странах для приведения лунного календаря в соответствие с временами года в него вводили дополнительные поправки, что значительно усложняло пользование таким календарем.

С фазами Луны связано и происхождение семидневной недели, являющейся промежуточной между месяцем и сутками единицей для измерения времени и примерно соответствующей четверти лунного синодического — месяца.

Люди заметили, что каждая фаза Луны длится примерно семь суток, и поэтому они лунный месяц разделили на четыре недели, продолжительностью каждая в семь дней. С развитием астрологии дням недели, которая начиналась в те времена с субботы, были даны названия семи небесных «блуждающих» светил: так, субботу они назвали днем Сатурна, понедельник — днем Луны, вторник — днем Марса, среду — днем Меркурия, четверг — днем Юпитера, пятницу — днем Венеры и воскресенье — днем Солнца. Большинство таких названий дней недели сохранилось и до нашего времени в ряде языков европейских стран (французском, итальянском, английском, немецком, скандинавских и др.).

У многих славянских народов название дней недели связано с их порядковыми номерами и некоторыми религиозными обычаями. Так, например, воскресный день раньше называли неделей — день, в который не работали [35]. За неделей шел понедельник — первый день после недели, вторник — второй день, среда — средний день, четверг — четвертый, пятница — пятый, а название субботы происходит от древнееврейского слова «шаббот», что означает «отдых», «покой». Эти названия пришли в русский, белорусский, украинский и другие славянские языки из Болгарии (табл. 1).

2. Солнечный календарь. Научившись следить за фазами Луны, люди вначале не имели понятия о более продолжительных циклах в природе, «не доросли» до понятия «год» и для счета времени пользовались лишь месяцами. Впоследствии, с переходом от кочевого образа жизни к оседлому, с развитием земледелия появилась необходимость определять сроки посева и жатвы, которые связаны не с лунным месяцем, а со сменой времен года. Потребность предвидеть наступление времен года — зимы, весны, лета и осени — привела к появлению более крупной, чем лунный месяц, единицы измерения времени — года, с продолжительностью сначала в 360, а затем в 365 дней. Это великое открытие египтян привело к одному из первых солнечных календарей, созданному в четвертом тысячелетии до н. э. и являющемуся прообразом многих солнечных календарей. Год в древнеегипетском солнечном календаре состоял из 365 суток, т. е. он был короче действительного на 0,2422 суток. Началом года в таком календаре считался день первого в данном году предутреннего (гелиакического) восхода звезды Сириус, с которым в то время было связано наступление летнего солнцестояния, а многолетние наблюдения восхода этой звезды позволили установить, что он тогда приходился на несколько дней раньше начала разлива Нила.

В этом весьма удобном солнечном календаре год делился на 12 месяцев (табл. 2) по 30 суток в каждом. В конце каждого года к нему прибавлялось пять дополнительных суток, а каждый месяц состоял из трех больших по 10 или шести малых недель по 5 дней в каждой и называвшихся соответственно декадами и пентадами. Год делился на три сезона по четыре месяца в каждом. Так как год этого календаря короче тропического года примерно на 0,2422 средних солнечных суток, за 1460 лет разница достигала одного года.

3. Лунно-солнечный календарь. Другим календарем, связанным с явлениями природы, является лунно-солнечный календарь. Он появился очень рано в Древнем Китае, а в начале первого тысячелетия до н. э. — в Древней Греции. Строение лунно-солнечного календаря довольно сложно; в его основе лежит тропический год, равный 365,24220 суток, и синодический месяц, принятый равным 29,53059 суток, т. е. в календаре согласовывается движение Луны с годичным движением Солнца. В таком календаре год состоит из 12 лунных месяцев по 29 и 30 дней в каждом, а для учета движения Солнца периодически вводятся «високосные годы», содержащие добавочный 13-й месяц, и вводится он так, чтобы начало каждого календарного года по возможности совпадало бы, например, с равноденствием. В этом календаре простые, 12-месячные годы имеют по 353, 354 и 355 дней, а високосные — по 383, 384 и 385 дней, что приводит к почти точному совпадению 1-го числа каждого месяца с новолунием, а средняя на протяжении цикла (сумма некоторых чисел целых лунных месяцев) продолжительность календарного года довольно близка к продолжительности тропического года.

Такой календарь нашел применение в Вавилоне, Иудее, Древнем Риме, а теперь используется в государстве Израиль и в христианском церковном календаре при вычислении пасхи и связанных с нею подвижных религиозных праздников (пасхалий).

С середины VIII в. до н. э. в Римской республике пользовались календарем, состоявшим из 10 месяцев. Первый месяц, с которого в те времена начинался год, был назван Мартиус (Martius) — в честь бога войны Марса. Название второго месяца — Априлис (Aprilis) происходит от слова «аперио», что значит «раскрывать» («открывать»); в этом месяце раскрываются на деревьях почки. Третий месяц был назван в честь богини Майи (символизирующей цветение растений), матери бога Меркурия, четвертый — в честь богини Юноны, супруги Юпитера. Последующие месяцы назывались порядковыми номерами, начиная с пятого (например, нынешнее русское название «сентябрь» происходит от слова «септембер», что означает «седьмой»). В таком календаре четыре месяца года имели по 31 дню, а остальные шесть — по 30 дней, поэтому первоначально римский календарный год имел 304 дня.

В VII в. до н. э. были добавлены два месяца — одиннадцатый, названный «януариус» в честь двуликого бога Януса — покровителя земледелия, у которого одно лицо было обращено вперед, а другое назад, и двенадцатый, название которого происходит от латинского слова «фебруариус» (Februarius [36]) — очищение, связанное с соответствующим религиозным обрядом.

В результате этой реформы год в первоначальном римском календаре был более чем на 10 суток (табл. 3) короче тропического [37], или солнечного, года и состоял из 355 суток. Такая продолжительность римского календаря довольно хорошо совпадала с продолжительностью лунного года, равного 354,4 суток. И это не случайно, так как римляне пользовались лунным календарем, для которого начало каждого месяца должно совпадать с днем первого появления Луны после новолуния.

Времена года, определенные по римскому календарю, не соответствовали явлениям природы. Для устранения этой ненормальности, т. е. чтобы удержать времена года на своих местах и справиться с несоизмеримостью солнечного года с синодическим месяцем, римляне стали вставлять в свой календарь дополнительный месяц — мерцедоний. Такой месяц имел 22 или 23 дня и добавлялся через год. Поэтому по продолжительности годы чередовались и содержали 377 (= 355 + 22), 355 и 378 (= 355 + 23) дней. В каждом четырехлетии было два коротких и два удлиненных года, а средняя продолжительность года составляла 366,25 дня.

Мерцедоний римляне вставляли между 23 и 24 февраля — последнего месяца года, т. е. производили это весьма странно. После 23 февраля наступал первый день — календы мерцедония, а когда мерцедоний заканчивался, то с 24 числа снова продолжался февраль.

Производить вставки мерцедония и определять его продолжительность было поручено понтификам — особым жрецам, специалистам по счету дней. От них всецело и зависело, провозглашать новый год или подождать более благоприятного случая. Они, разумеется, поступали так, как им было выгоднее. В конце концов понтифики так запутали календарную «бухгалтерию», что и сами не могли в ней разобраться и в итоге задолжали календарю 80 суток. Очень меткую характеристику состояния римского календаря того времени дал Ф. Вольтер (1694–1778): «Римские полководцы, — писал он, — всегда побеждали, но никогда не знали, в какой день это случалось».

В 46 году до н. э. верховную власть в Риме взял Юлий Цезарь (100 — 44 до н. э.). Он решил прекратить запутанность в счете дней. Во время своих походов Юлий Цезарь бывал в Египте и знал, что там уже несколько тысячелетий пользуются простым, удобным и понятным календарем. Он вызвал из Александрии астронома Созигена и поручил ему усовершенствовать римский календарь. Сущность проведенной Созигеном реформы календаря состояла в том, что в основу его было положено годовое обращение Земли вокруг Солнца. Средняя продолжительность года устанавливалась в 365,25 суток, что почти соответствовало известной в то время длине тропического года. Чтобы избежать дробных долей дня, стали в трех простых годах считать по 365 дней, а в четвертом (високосном) — 366. За первый месяц года был принят январь, так как в Риме издавна устанавливался обычай выбирать должностных лиц в это время и государственная жизнь начиналась с 1 января.

Здесь следует сказать, что римляне считали дни месяца тем способом, к какому нередко прибегают и теперь, подсчитывая, сколько осталось дней до праздника, каникул, отпуска и т. п. В каждом месяце римского календаря было три дня с особыми названиями: 1-е число — календы, 5-е (или 7-е) — ноны, 13-е (или 15-е) — иды. Все остальные дни определялись так: 2-й день до мартовских нон, 5-й день до апрельских ид и т. д. При введении юлианского календаря дополнительный день вставлялся перед 6-м днем до мартовских календ, почему и получил название «биссекстус» — «дважды шестой» («бис» — «дважды», «секстус» — «шесть»). Греки букву «б» выговаривали как «в», вот почему и появилось в русском языке слово «високос».

Созиген упорядочил и число дней в месяцах так, что все нечетные месяцы имели по 31 дню, а четные — по 30 дней (табл. 4).

Однако прежде чем начать счет дней по новому календарю, предстояло устранить «грехи» — неточности, допущенные ранее понтификами. Все «похищенные» ими дни были подсчитаны и вставлены в счет дней. Кроме мерцедония из 23 дней, еще два месяца — один из 33, а другой — из 34 дня — поместили между ноябрем и декабрем. В результате 46 год до н. э. получился необычайно длинным. Это был самый продолжительный год за всю историю человечества; он состоял из 15 месяцев (445 дней). В истории календаря он известен под названием «беспорядочного», или «года замешательства». Позже, после смерти Юлия Цезаря, квинтилис, в который родился Юлий Цезарь, назвали в его честь «йулиус» (июль), а сам этот календарь получил название юлианского. С принятием юлианского календаря римляне освободились от двойной системы счета времени — по Луне и по Солнцу, а позже этот календарь стал основой для всех последующих хронологических расчетов.

После усовершенствования календаря Юлием Цезарем понтифики, продолжая вести счет дней, то ли по незнанию, то ли умышленно опять сбились с установленного порядка и стали назначать високосные годы не через три года на четвертый, а через два на третий; в результате календарный счет вновь был запутан. Их ошибку обнаружили только в 8 г. до н. э., во времена преемника Юлия Цезаря, императора Августа (63 г. до н. э. — 14 г. и. э.), который исправил накопившуюся ошибку. Тогда же Сенат Рима принял решение переименовать восьмой месяц года секстилис в август — в честь императора Августа в благодарность за исправление юлианского календаря и большие военные победы, одержанные им в этом месяце. Однако все эти мероприятия не сделали юлианский календарь идеально точным: год в нем остался равным 365 суткам и 6 часам, в то время как длина тропического года составляет в среднем 365 суток 5 часов 48 минут и 46,1 секунды, т. е. год в юлианском календаре на 11 минут и 13,9 секунды длиннее, чем в действительности. Поэтому он отстает от тропического года.

Хотя 11 минут — величина небольшая, но за каждые 128 лет и 68 дней эти минуты, накапливаясь, образуют целые сутки. Из-за этого к концу XVI в. весеннее равноденствие, например, приходилось уже не на 21, а на 11 марта, т. е. погрешность календаря достигала 10 суток, и тем самым, в частности, праздник пасхи сдвигался от весны к лету.

К середине XVI в. вопрос о реформе календаря получил широкое распространение и стал настолько актуальным, что откладывать ее было невозможно. В 1560 г. астроном из Вероны Петрус Питат для сокращения разницы в отставании юлианского календаря от тропического года предложил вводить каждые 400 лет вместо 100 високосных дней 97, оставив годы 1700, 1800, 1900, 2100 и т. д. (числа 17, 18, 19, 21 не делятся на 4 без остатка) без дня 29 февраля. При этом условии средняя продолжительность календарного года оказывается равной (303 355 + 97 × 356)/400 = 365,2425 суток, что лишь на 26 секунд превышает продолжительность тропического года. Однако это предложение принято не было. И только в 1582 г. бывший профессор канонического права Болонского университета Уго Буонкампеньи (1502–1582), ставший в 1572 г. папой римским Григорием XIII, создал специальную комиссию из нескольких священнослужителей и астрономов, в состав которой он ввел Игнатия Данти (1536–1586) — известного в то время профессора астрономии и математики Болонского университета. Этой комиссии было поручено разработать проект новой календарной реформы.

Рапа римский Григорий XIII. Статуя над входом в Палаццо публико в г. Болонья. Портал сооружен в XVI в. архитектором Гомаддо Алесси

После ознакомления со всеми известными и предложенными вариантами для нового календаря комиссия одобрила проект, автором которого был итальянский математик и врач Луиджи Лилио Гаралли (или Алоизий Лилий, 1520–1576), преподаватель медицины университета г. Перуджи. Впервые проект этого календаря опубликовал в 1576 г. Антонио Лилио (брат ученого), принимавший активное участие в разработке проекта нового календаря еще при жизни его автора.

Луиджи Лилио

Горячим пропагандистом нового календаря был Христоф Клавий. Предложенный проект календаря и был принят Григорием XIII спустя шесть лет после смерти автора. В связи с этим папа издал специальную буллу (рис. 14), согласно которой счет дней был передвинут на 10 суток вперед и день после дня Юпитера (четверга) 4 октября 1582 г., когда был введен новый календарь, предписывалось считать днем Венеры (пятницей), но не 5, а 15 октября с сохранением последовательности счета дней недели. Этим сразу была исправлена погрешность, накопившаяся со времени Никейского церковного собора, принявшего юлианский календарь, и весеннее равноденствие вновь пришлось на 21 марта [38].

Христоф Клавий — выдающийся математик и горячий пропагандист григорианского календаря. Гравюра Франческо Мазини 1606 г. (Клавию в этом году исполнилось 69 лет)

Новая календарная система получила название григорианского календаря или «нового стиля», что, конечно, несправедливо и правильнее было бы назвать ее именем Луиджи Лилио Гаралли.

Рис. 14. Папская булла о введении нового календаря

Погрешность юлианского календаря за 400 лет составляет 74 часа 53 минуты, а не трое суток (72 часа); в григорианском календаре за тот же срок накапливается избыток в 2 часа 53 минуты, т. е. за один год погрешность составляет 26 секунд вместо 11 минут 14 секунд в юлианском календаре. Лишние сутки в григорианском календаре накапливаются примерно за 3300 лет [39], а это огромный срок даже в жизни целых народов, не говоря уже о жизни отдельных людей. В этом и заключалось основное преимущество григорианского календаря. В ознаменование календарной реформы была выпущена специальная медаль (рис. 15). Однако недостатки внутренней структуры календаря остались неустраненными. Месяцы сохранили различную продолжительность, начало каждого года, как и в юлианском календаре приходится на разные дни недели; поэтому и определение дня недели для того или иного события требует особых расчетов.

Рис. 15. Медаль в ознаменование введения григорианского календаря. Надпись на лицевой стороне: «Григорий XIII наилучший верховный жрец»; надпись на обратной стороне: «Год исправления 1582»

На «новый стиль» в 1582–1583 гг., кроме Италии, перешли еще Испания, Франция, Польша, Португалия, Голландия, Люксембург и Бавария, в 1584 г. — Австрия и Швейцария, в 1587 г. — Венгрия, в 1610 г. — Пруссия, т. е. те страны, где главенствовала католическая церковь.

Значительно позднее григорианский календарь приняли другие страны: в 1700 г. он был принят на всей территории Германии, Норвегии и Дании, в 1752 г. — в Великобритании, в 1753 г. — в Швеции и Финляндии, в 1916 г. — в Болгарии, в 1919 г. — в Сербии и Румынии, в 1924 г. — в Греции, в 1925 г. — в Турции, а в 1928 г. — в Египте. В тех странах, где григорианский календарь не был принят в 1582 г., к началу XVII в. расхождение между юлианским и григорианским календарными годами достигло 10, в XVIII в. — 11, в XIX в. — 12, в XX в. — 13 суток.

Сейчас григорианский календарь стал международным, поскольку во внешних сношениях между государствами без единого для всех календаря обойтись невозможно.

Для перевода дат юлианского календаря (старого стиля), N_c, на григорианский календарь (новый стиль), N_н, необходимо к N_c прибавлять число дней n, определяемых по формуле n = C — (C₁: 4) — 2, где С — число полных прошедших столетий, а С₁ — ближайшее меньшее число столетий, кратное четырем.

Например, для столетия с 1901 по 2000 г.

n = 19 — (16:4) — 2 = 13.

При переходе со старого стиля на новый день недели сохраняется, например, 15 января 1928 г. по старому стилю и 28 января 1928 г. по новому стилю была суббота.

Период действия поправки n продолжается с 1 марта первого года по 29 февраля сотого года столетия по старому стилю.

Республиканский календарь. 21 сентября 1792 г. свершилась буржуазная революция во Франции, уничтожившая королевскую власть и феодальные порядки и объявившая, что отныне «все общественные акты будут датированы 1-м годом свободы». Вскоре был подготовлен и проект нового календаря [40] авторитетной комиссией, возглавлявшейся Жильбером Роммом (1750–1795) — одним из активнейших деятелей французской революции, о котором впоследствии один из историков писал: «Осужденный за то, что стоял на стороне голодного народа, он избегнул казни, проткнув себе сердце карманным ножом». В работе этой комиссии приняли участие известные ученые Франции — Ж. Л. Лагранж (1736–1813), Ж. Ж. Лаланд (1732–1807), Г. Монж (1746–1818) и другие.

Жильбер Ромм

Каждый из двенадцати месяцев республиканского календаря содержал 30 дней. Остальным дням, которые в григорианском календаре приходились на время с 17 по 22 сентября, были даны названия в честь революционно настроенных масс — санкюлотов. Так, первая санкюлотида, т. е. 17 сентября, была названа праздником Гения, вторая — праздником Труда, третья — праздником Подвигов, четвертая — праздником Наград, пятая — праздником Мнения, а 22 сентября — шестая санкюлотида, отмечающаяся один раз в четыре года, посвящалась различным спортивным играм и состязаниям. Новый революционный календарь был введен во всей Франции 5 октября 1793 г. постановлением Национального Конвента [41]. Этим календарем упразднялись эра от «рождества Христова» [42] и установившийся обычай считать началом года 1 января. Конвент постановил вести счет годов с момента уничтожения королевской власти и провозглашения республики, т. е. с 22 сентября 1792 г., совпавшего в том году с днем осеннего равноденствия. Старые названия месяцев, связанные с именами римских императоров и мифологией, были заменены новыми, предложенными Фабром д'Эглантииом и отражающими явления природы, метеорологические и сельскохозяйственные условия климатической зоны Франции:

В календарь вместо семидневной педели, упраздненной как пережиток старого быта, была введена новая единица времени — десятидневка, или декада. Конвентом были приняты и названия дней декады, состоящие из числительных и частички «ди», означающей «день», также предложенные д'Эглаитином (табл. 5).

Введение республиканского календаря [43] было отмечено выпуском специальной медали, на лицевой стороне которой выбиты слова «Республика единая и неделимая. Французская нация», а на обратной стороне показано Солнце, вступающее в созвездие Весов, правее которого расположены знаки созвездий Скорпиона и Стрельца и надпись «Начало французской эры с осеннего равноденствия 22 сентября 1792 г. 9 часов 18 минут 30 секунд утра по парижскому времени» (рис. 16).

Рис. 16. Медаль в ознаменование введения республиканского календаря во Франции. Надпись на лицевой стороне: «Республика единая и неделимая. Французская нация»

Древний китайский календарь. История цивилизации народов мира свидетельствует, что в ряде стран в разные времена пользовались своими, нередко весьма оригинальными календарными системами. Так, например, в Китае свыше трех тысяч лет до н. э. была установлена продолжительность лунного месяца в 29,5 суток, а солнечного года — в 365,25 суток. В древнекитайском лунно-солнечном календаре, появление которого относится к третьему тысячелетию до н. э., года делился на 12 месяцев по 29 и 30 суток и состоял из 354 суток, а для согласования в нем изменений лунных фаз с продолжительностью тропического года в течение 19-летнего периода (цикла) семь раз вставлялись 13-е месяцы (в 3-м, 6-м, 8-м, 11-м, 14-м, 16-м и 19-м годах цикла), каждый раз после зимнего солнцестояния, а все месяцы начинались с новолуния, т. е. в каждом 19-летнем цикле было 7 лет по 13, а в остальные годы — по 12 месяцев.

Аналогичный цикл продолжительностью 6940 суток, предложенный древнегреческим астрономом Метопом (около 460 г. до н. э. — год смерти неизв.) и носящий его имя, позволил с точностью до нескольких часов согласовать сроки изменения фаз Луны с продолжительностью тропического года.

Начиная с XVII в. в Китае, Японии и Корее наряду с другими пользовались гражданским лунно-солнечным календарем, в котором счет времени определяется по 60-летним циклам. При этом каждый первый цикл содержит 26 911, а три следующих — по 26 912 суток, что в среднем (из четырех циклов) дает 365, 1958 суток в году. Продолжительность синодического месяца была принята равной 29,53066 суток. Известны и другие китайские календари.

После образования Китайской Народной Республики в Китае в 1949 г. принято обычное летосчисление и общеевропейский календарь.

Персидский календарь. Восток в сокровищницу мировой культуры внес поистине неоценимый вклад. Здесь тысячелетиями накапливались феноменальные, редкостные по своей неповторимости творения ученых, литераторов, зодчих и астрономов.

У народов Средней Азии особенно высокого развития астрономия достигла уже в III в. Великий таджикский поэт и ученый — математик и астроном Омар Хайям (1040–1123) в XI в. создал наиболее точный солнечный календарь, в котором на 33 года приходится 8 високосных. Средняя продолжительность года в таком календаре равна 365,24242 суток, что всего лишь на 22 секунды больше тропического года. Такая незначительная разница составила бы одни сутки за 4500 лет, т. е. календарь был значительно точнее григорианского. Календарь Хайяма был введен в 1079 г. и действовал в Иране до середины XIX в.

Календари Индии. Календарные системы, применяющиеся в Индии, весьма разнообразны; среди них можно встретить солнечные, лунные и лунно-солнечные, и кроме того до недавнего времени существовало несколько официальных гражданских календарей. В 1944 г. Индия торжественно отметила 2000-летие наиболее распространенного в северной и центральной частях страны самватского календаря, летосчисление по которому начинается с 57 г. до н. э. (эра Викрам самват, связанная якобы с именем правителя и национального героя Викрама, о жизни которого, впрочем, никаких исторических сведений нет).

В южной части Индии широко пользовались гражданским календарем Сака, в котором счет лет идет с 15 марта 78 г. н. э. (эра Сака); год начинается примерно 12 апреля. В Индии также находят применение календарные системы с другими эрами.

Многообразие календарных систем в Индии вносило большую путаницу и неудобства во взаимоотношениях в быту и на службе, и все это оказалось настолько значительным, что правительство страны решилось на проведение календарной реформы и ввело Единый национальный календарь, предусматривавший наступление XX века 25 марта 1952 г. григорианского календаря. 25 марта считалось первым днем 1901 г. нового календаря.

Для разработки всех вопросов, связанных с введением единого календаря, в ноябре 1952 г. был создан Комитет по реформе под председательством крупнейшего ученого — физика и астронома профессора Мегхиада Саха (1893–1956). В основу календаря была положена эра Сака, а продолжительность тропического года принята равной 365 суткам 5 часам 48 минутам 46 секундам; в простом годе этого календаря семь месяцев по 30 дней и пять по 31 дню (табл. 6). Високосными являются те годы, для которых получается деление без остатка на 4 суммы года эры и числа 78. Если сумма этих двух чисел окажется кратной 100, то в этом случае год будет високосным только тогда, когда сумма делится на 400 без остатка. (Таким образом, високосные и невисокосные годы совпадают с аналогичными годами григорианского календаря.) Год начинается со дня, следующего за днем весеннего равноденствия. Так, 1910 г. эры Сака начался 21 марта 1988 г. нашего календаря н закончился 21 марта 1989 г. Индийцы делят год на шесть сезонов: весну, лето, дожди, осень, позднюю осень, зиму.

Мегхнад Саха

По решению правительства Индии календарь был введен в действие с 22 марта 1957 г. Однако до сих пор почти каждый штат пользуется своим календарем. Эти календари отличаются друг от друга числом месяцев и дней в каждом из них, а также датой начала года.

Календарь майя. До недавнего времени очагами мировой культуры считали лишь страны Африки и Азии, однако в последние десятилетия археологи открыли еще один центр самобытной культуры, расположенный в Центральной Америке на полуострове Юкатан. Основным населением здесь когда-то были индейцы майя. Значительных успехов они достигли в астрономии, летосчислении и хронологии. Майя создали календарные системы, довольно сильно отличающиеся от других известных календарей. Важнейшие события жизни они отмечали установкой каменных столбов — стел, на которых изображали планеты, созвездия и даты особыми иероглифами.

Для религиозных отправлений они пользовались календарями, состоявшими из «коротких» годов, содержащих 260 суток. Год делился на 13 месяцев по 20 суток в каждом, а недели в таком годе содержали по 13 дней, обозначаемых числами. Для гражданских целей майя пользовались двумя календарями с «длинными» годами, содержащими 360 и 365 дней, которые назывались соответственно «тун» и «хааб». Последний состоял из 18 месяцев по 20 суток в каждом и 5 суток, отмечавшихся как праздничные дни. Через четыре года первый день нового года приходился на один и тот же день месяца, но в разные числа 13-дневной недели. До этого календаря индейцы майя пользовались своеобразным лунным календарем с месяцами по 29 и 30 суток, при этом год состоял из полугодий по шесть месяцев; в каждом полугодии месяцы обозначались порядковыми номерами.

Мусульманский календарь. В основе лунного мусульманского календаря лежит средняя продолжительность синодического месяца, равная 29,530588 суток или 29 суткам 12 часам 44 минутам 2,9 секунды. В нем начало каждого из 12 месяцев в году, содержащих поочередно по 29 суток (пустые месяцы) и 30 суток (полные месяцы), должно по возможности совпадать с моментом появления на западе узкого серпа молодой Луны.

В таком календаре 12 синодических месяцев составляют лунный год, состоящий из 354 суток, что в среднем на 11 суток меньше тропического года, а в високосные годы — на 12 суток.

Счет лет в мусульманском календаре ведется от «хиджры» — переселения Мухаммеда (ок. 570–632) и его сподвижников из Мекки в Ясриб-Медину. Дата этого события приходится на 16 июня 622 г. по юлианскому календарю.

Для того чтобы фазы Луны приходились на один и те же числа месяцев, необходимо иметь удлиненные — високосные годы с одним добавочным днем. Если продолжительность синодического месяца принять равной 29,5306 суток, то в этом случае лунный год будет равен 354,3671 суток. Число високосных годов выбирается в зависимости от желаемой точности календаря. В турецком календаре принят 8-годичный цикл с тремя високосными годами, а в арабском — 30-годичный с 11 високосными годами. Действительно: 354,3671 × 8 = 2834,937, а 354,3671 × 30 = 10 631,013 суток, в восьми же простых лунных годах 354 × 8 = 2832 суток, а в тридцати — 354 × 30= 10 620 суток. Календарь арабского цикла более точен, так как его погрешность для 30-летнего цикла составляет всего 0,013 суток (с точностью до 0,001), и погрешность в одни сутки в таком календаре накапливается только через 2500 лет.

Когда и где на Руси появился первый календарь, история ответа не дает, так как большинство письменных памятников периода Киевской Руси и более ранних не сохранилось из-за неоднократных пожаров и различных нашествий и войн. Все это не позволяет составить полное представление о ранних страницах истории цивилизации приднепровских славян. Некоторый свет на историю нашего календаря проливают «Остромирово евангелие» (1057 г.) — один из древнейших памятников письменности, в котором приводятся старославянские названия месяцев, частично сохранившиеся до сих пор в украинском и белорусском языках (см. табл. 7), и «Повесть временных лет», относящаяся к 1113 г., составленная летописцем Нестором (годы жизни неизвестны) — монахом Печерского монастыря (Киев), одного из центров древнерусской культуры.

На Руси первая попытка как-то регламентировать хозяйственную жизнь была предпринята в «Изборнике» Святослава (1076).

В 1828 г. впервые был опубликован труд жившего в древнем Новгороде дьякона и доместика (руководителя хора. — Л. X.) Антониевского монастыря Кирика (1110 — г. смерти неизв.) «Наставление, как человеку познать счисление лет», в котором впервые на Руси описаны способы определения больших промежутков времени [44]. В «Наставлении» приведены некоторые понятия из астрономии, например о лунном годе и другие. Труд Кирика позволяет определить число лет, месяцев и дней, прошедших от «Сотворения мира» до 1136 г. — времени составления этой рукописи.

Археологи в 1889 г. при раскопках у села Ромашки (Киевской области) нашли кувшин, относящийся к III–IV вв. н. э., опоясанный в два ряда разнообразными знаками, которые, как теперь установлено, являются настоящим календарем.

В 1975 г. в кишлаке Ямг Ишкашимского района Горно-Бадахшанской автономной области (Таджикистан) обнаружены больших размеров каменные сооружения, являющиеся частями солнечного календаря. Этим календарем несколько сотен лет назад пользовались земледельцы горного края для определения наиболее благоприятных сроков проведения полевых работ.

В очень далекие времена на Руси, как и в других странах, пользовались деревянными календарями. Даже в конце XIX в. в некоторых губерниях России встречались деревянные календари, представлявшие брусок с шестью боковыми гранями длиной около полуметра с утолщением посередине. На каждой грани делали зарубки по числу дней для двух очередных месяцев, а условными значками против соответствующих зарубок отмечали важнейшие религиозные праздники.

В 1491 г. г» Кракове, тогдашней столице Польши, был напечатан кириллицей [45] «Часослов» — церковная книга с календарем-святцами, но в России еще долго пользовались рукописными календарями. Первый в теперешнем понимании рукописный календарь появился в России в 1664 г. В 1670 г. календарь под названием «Годовый розпись или месячило» был переведен с польского языка для царя Алексея Михайловича (1629–1676). В последующие годы до конца XVII в. в России пользовались переводными календарями. Переводились они в Польском приказе и предназначались для царского употребления. Переводные календари кроме некоторых астрономических сведений содержали и астрологические предсказания. Там, например, в одном из календарей, переведенном в Польском приказе, читаем: «Новый и старый календарь течений небесных на лето Господне 1689 Домовитым для севбы и для прививок, больным для исправления здравия, здравым для творения дел великих, ловчим для ловлепия зверя зело надобен». Широкого распространении в России переводные календари не имели.

До X в. и. э. новый год на Руси начинался с новолуния в первые весенние дни, близкие к весеннему равноденствию. В конце X в. (в 988 г.) Древняя Русь приняла христианство, а вместе с этим и применившееся в Византийской империи летосчисление от «сотворения мира», т. е. с 5508 г. до п. э., и начало года стали отмечать 1 марта. С этого времени на Руси пользовались юлианским календарем, состоящим из 12 месяцев, названия которых были связаны с явлениями природы (табл. 7); при этом одни и те же месяцы в различных местах страны имели разные названия. В честь этого события в жизни государства был разработан проект специальной медали. Только с 1492 г. — «седмотысящного от сотворения мира» — новый год на Руси повсеместно стали отмечать по церковному календарю — 1 сентября. Так продолжалось более двух столетий.

Новая реформа календаря произошла в царствование Петра I. 20 декабря 7208 г. (1700 г. по юлианскому календарю) глашатаи под барабанный бой объявили москвичам царский указ:

«Декабря 20. Именный. — О празднованiи Новаго года. Великiй Государь указалъ сказать: известно Ему Великому Государю нетолько что во многихъ Европейскихъ Христаискихъ странахъ, но и въ народахъ Славянскихъ, которые съ Восточною православною нашею Церковью во всемъ согласны, какъ: Волохи, Молдавы, Сербы, Далматы, Болгары и самые Его Великого Государя подданные Черкасы и всъ Греки, отъ которыхъ въра наша православная принята, всъ тъ народы согласно лъта свои счисляютъ отъ Рождества Христова осьмь дней спустя, то есть Генваря съ 1 числа, а не отъ созданiя Mipa, за многую разнь и считаше въ тъхъ лътахъ, и нынъ отъ Рождества Христова доходитъ 1699 годъ, а будущаго Генваря съ 1 числа настанетъ новый 1700 годъ купно и новый столътный въкъ :[46] и для того добраго и полезнаго дъла, указалъ Великiй Государь впредь лъта счислять въ Приказахъ и во всякихъ дълахъ и кръпостяхъ писать съ нынъшняго Генваря съ 1 числа отъ Рождества Христова 1700 года. А въ знакъ того добраго начинанiя и новаго столътнаго въка въ царствующемъ градъ Москвъ, послъ должнаго благодаренiя къ Богу и молебнаго пънiя въ церкви и кому случится и въ дому своемъ, по большимъ и проъзжимъ знатнымъ улицамъ знатнымъ людямъ и у домовъ нарочитыхъ духовнаго и мiрскаго чина передъ вороты учинить некоторый украшенiя отъ древъ и ветвей сосновых, елевыхъ и можжевелевыхъ противъ образцовъ, каковы сделаны на Гостине дворе и у нижней аптеки, или кому как удобнее и пристойнее, смотря по месту и воротамъ, учинить возможно; а людемъ скуднымъ каждому хотя по древцу, или вътьвъ на вороты, или над храминою своею поставить; и то бъ то поспело, ныне будущаго Генваря къ 1 числу сего года, а стоять тому украшенiю Генваря по 7-й день того жъ 1700 года. Да Генваря жъ в 1 день, въ знакъ веселiя, другъ друга поздравляя Новымъ годомъ и столътнимъ въкомъ, учинить cie: когда на большой Красной площади огненныя потехи зажгутъ и стръльба будетъ, потомъ по знатнымъ дворамъ Боярамъ и Окольничимъ и Думнымъ и Ближнимъ и знатнымъ людямъ палатнаго, воинскаго и купецкаго чина знаменитымъ людямъ, каждому на своемъ дворъ изъ небольшихъ пушечекъ, буде у кого есть, и изъ несколько мушкетовъ или инаго мелкаго ружья учинить трожды стрельбу и выпустить несколько ракетовъ, сколько у кого случится, и по улицамъ большимъ, где пространство есть, Генваря с 1 по 7 число по ночамъ огни зажигать изъ дровъ или хворосту или соломы, а где мълкiе дворы, собрався пять или шесть дворовъ, такой огонь класть или, кто похочетъ, на столбикахъ поставить по одной или по 2 или по 3 смоляныя и худыя бочки, и наполня соломою или хворостомъ, зажигать; а передъ Бурмистрскою Ратушею стрельбе и такимъ огнямъ и украшенiю по ихъ разсмотрению быть же».

В 1699 г. в связи с реформой Петра I «тогда ж напечатали в Москве первый календарь по тому исчислению (с генваря) и по горизонту России (по московскому времени. — Л. X.), указующий затмения солнечные, месячное рождение, полный месяц с четвертями, такоже время солнечного восхождения и захождения, долгоденствие и долгонощие на всякий день и с иными астрономическими присмотрении, и вместо того, что считали часы с ряду от утра до вечера, то повелел его величество построить в разных местах часовые колокольни, на которых были часы против Голландского от 1 часа до 12 часов».

Позднее по приказу Петра I в Амстердаме были созданы Иваном Тессингом «святцы или календарь, содержащий совершенное провещание дней и затмений солнечных и лунных. По исчислению подлинному с возведением полюса, к московскому краю согласующему».

В России массовый выпуск ежегодных гражданских календарей относится к началу XVIII в. При непосредственном участии Петра I был опубликован первый из них: «Календарь или месяцеслов христианский по старому исчислению на лето 1709. От миробытия 7217. Напечатан в царствующем граде Москве лета 1708. Декабря 28 день». Такие календари издавались в виде книжечек небольшого формата, и они кроме месяцев и дней недели содержали некоторые сведения по астрономии, о временах года и рекомендации о поддержании здоровья; в последующих изданиях приводились прогнозы погоды на целый год и другие сведения.

Особой популярностью в свое время пользовался вышедший в 1709 г. стенной «Календарь повсеместный или месяцеслов христианский», гравированный на шести медных листах, составленный типографом— «библиотекарем» [47] Василием Куприяновым (год рождения неизвестен, умер в 1723, по другим данным — в 1728 г.) «под надзрением его превосходительства Генерала Лейтенанта Якова Вилимовича Брюса». Этот календарь был известен под названием «Брюсова календаря», хотя даже в нем самом было указано, что «он собран и издан тщанием библиотекаря Василия Киприянова». В этом календаре кроме астрологических предсказаний, основанных на расположениях планет, помещались данные о времени восхода и захода Солнца в Москве, приводились и другие различные сведения. Этот календарь, полюбившийся читателям, неоднократно переиздавался.

Постепенно расширялось и улучшалось его содержание и преимущественно за счет астрономических сведений (о долготе дня и ночи, о лунных и солнечных затмениях и др.). Брюсов календарь послужил в России образцом для дальнейших календарей.

Первый лист Брюсова календаря 1709 г. содержал главным образом астрономические сведения, второй лист — перечень праздников и различные церковные справки. Третий лист включал астрологические сведения — «предзнаменования времени на всякий день по планетам», а четвертый — «предзнаменования действ на каждый день по течению луны и зодий». На пятом листе знаки зодиака и аллегорические изображения планет и времен года окружали портрет Петра I, а на шестом листе были размещены правила пользования помещенными на всех листах таблицами.

Систематический выпуск печатных настенных календарей начался в России с 1713 г. Они содержали, как и предыдущие календари, предсказания погоды, урожаев, болезней по положению небесных светил, но в них была и фраза, что «войну и мирособственно из звездочтения предвещати невозможное дело».

После 1728 г. исключительное право на издание календарей перешло к Российской Академии, и вначале они выходили под названием «Календарь или месяцеслов на лето от Рождества Господа нашего Иисуса Христа 1728 [1729, 1730 и т. д. ], с указанием затмения солнечные, месячные рождения и полны месяц с четвертями». В календаре на 1735 г. его составители написали, что «Сочинители календарей имеют с историками важное сходство. Они должны то наперед сказать, что сделается, а историки обязаны то же самое повторить, что уже миновало».

В последующие годы Российская Академия издавала «обыкновенные, исторические и географические месяцесловы с наставлениями». В них помещались последние достижения астрономии, истории, географии, метеорологии и других наук и нередко необоснованные прорицания, в которые «в наше время (1785 г. — Л. X.) никто разумный не верит».

С 1865 г. календари издавали частные организации. Так, например, 1908 г. большевистским издательством «Зерно» был выпущен настольный «Календарь для всех на 1908 год», для которого В. И. Ленин в 1907 г. написал статью «Международный социалистический конгресс в Штутгарте». Здесь же были помещены портрет К. Маркса и его биография. Календарь был запрещен царской цензурой и конфискован. Один такой календарь из нелегально распространенной части тиража попал в г. Шую и хранился в семье рабочего К. Болошова. Недавно он был передан в музей М. В. Фрунзе этого города.

В 1780 г. по инициативе и при содействии известного просветителя Н. И. Новикова (1744–1818) был издан «Экономический календарь или наставление городским и деревенским жителям, сочиненный …С. В. Дружковцовым», в котором советы даны на каждый месяц года.

Появление отрывных календарей относится к концу XIX в. и было начато книгоиздателем И. Д. Сытиным (1851–1934); для их составления по совету Л. Н. Толстого (1828–1910) был приглашен знаток народного быта Н. А. Полушин. Такие календари получили большое признание и широкое распространение в народе. Позднее И. Д. Сытин издавал специализированные календари — учительские, исторические, охотничьи, конторские, дамские, детские, военные и другие.

Развитие международных отношений России уже в начале XIX в. испытывало большие неудобства, так как в стране использовался юлианский календарь, а большинство европейских государств уже в конце XVII в. жило по григорианскому календарю. Введению этого календаря в России препятствовал «святейший синод»,

В 1830 г. Петербургская Академия наук внесла предложение о введении в России григорианского календаря, но оно не получило поддержки. Бывший в то время министром просвещения К. П. Ливен писал по этому поводу царю Николаю I: «выгоды от перемены календаря весьма маловажны, почти ничтожны, а неудобства и затруднения неизбежны и велики». На этом докладе царь начертал: «замечания князя Ливена совершенно справедливы».

В 1899 г. при Русском астрономическом обществе (общество было учреждено в 1891 г.) была создана Комиссия по реформе календаря. Она состояла из представителей многих научных учреждений, министерств и ведомств страны; в ней ведущая роль принадлежала великому русскому ученому Д. И. Менделееву (1834–1907). В связи с реформой календаря Комиссии надлежало дать ответ на два вопроса: 1) как исправить накопившуюся ошибку в счислении времени и 2) какие внести в существующий календарь изменения, чтобы избежать накопления ее в будущем.

Комиссия после долгих обсуждений разных вариантов календарных систем по предложению Д. И. Менделеева рекомендовала вместо григорианского более точный календарь, разработанный немецким астрономом, профессором Дерптского (Дерпт — ныне Тарту) университета И. Г. Медлером (1794–1874). Более высокая точность достигалась тем, что в периоде в 128 лет предусматривалось не 32 високосных года, как в юлианском календаре, а лишь 31. Тем самым средняя продолжительность календарного года составляла

365 + (31/128) = 365,24219 суток,

т. е. была меньше длины солнечного года всего лишь на 0,00001 суток, что могло привести к погрешности такого календаря в одни сутки в … 100 000 лет, и до 2028 года такой календарь не отличался бы от григорианского. И только начиная с этого года (високосного в григорианском календаре и простого в календаре Медлера) появилась бы разница в одни сутки, а в 2156 г. вновь образовалась бы разница в одни сутки и т. д. Советский астроном Н. И. Идельсон (1885–1951) предложил разделить период в 128 лет на четыре: 33, 33, 29 и 33 года и в каждом предусмотреть 8, 8, 7 и 8 високосных годов соответственно. В этом случае получился бы арифметически наиболее точный солнечный календарь [48]. Однако проект календаря, предложенного Комиссией Русского астрономического общества, не был принят царским правительством; обер-прокурор синода Победоносцев заявил: «Считать введение нового стиля несвоевременным».

И только после Великой Октябрьской социалистической революции вопрос о реформе календаря в нашей стране был решен. Совет народных комиссаров РСФСР принял 24 января 1918 г. «Декрет о введении в Российской республике западно-европейского календаря», вступившего в силу с 1 февраля 1918 г. по старому стилю. В декрете было указано:

«В целяхъ установления в России одинакового почти со всеми культурными народами исчисления времени Советъ Народныхъ Комиссаровъ постановляетъ ввести по истечении января месяца сего года в гражданский обиходъ новый календарь. В силу этого:

…Первый день после 31 января сего года считать не 1-мъ февралемъ, а 14-мъ февраля, второй день — считать 15-мъ и т. д.».

В связи с этим февраль 1918 г. в России был самым коротким месяцем — он состоял только из 15 дней, так как после 31 января сразу наступало 14 февраля — тринадцать дней сократили, чтобы уничтожить разницу между старым и новым стилями.

Первым после замены юлианского календаря в Советском Союзе был опубликован настольный календарь ВЦИК РСФСР. В последующем систематически публиковались настольные, карманные и настенные календари.

Первый отрывной календарь на 1919 г. был опубликован Издательством ВЦИК. На лицевой стороне его листков изложен «дневник революции 1917–1918 гг.», а на их оборотных сторонах — выдержки из декретов и постановлений правительства, материалы партийных съездов и биографии революционеров, данные о народном хозяйстве, об исторических событиях, а на листках 23 и 24 апреля помещена одна из первых биографий В. И. Ленина.

В нашей стране в период с 1929 по 1940 гг. неоднократно проводились реформы календаря, исходившие из чисто производственных интересов, и касались они лишь его внутренней структуры. Так, постановлением специальной правительственной комиссии при Совете Труда и Обороны [49] в конце 1929 г. был введен единый производственный табель-календарь. В нем год определялся состоящим из 72 пятидневных педель и 5 праздничных дней, приуроченных к памятным дням и революционным праздникам (22 января, 1 и 2 мая и 7 и 8 ноября). Такой календарь предусматривал непрерывную работу всех предприятий и учреждений страны. При этом трудящиеся на всех предприятиях были разделены на пять групп; каждая группа имела свой выходной день в течение каждой пятидневки. В таком табеле-календаре, состоявшем из пятидневок, нерабочие дни приходились на разные числа месяца и на различные дни семидневной недели и поэтому необходимость последней отпала.

Постановлением СНК СССР (21 ноября 1931 г.) «О прерывной производственной неделе в учреждениях» [50], вступившем в силу с 1 декабря 1931 г., народным комиссариатам (ныне это министерства) и соответствующим учреждениям разрешался переход на шестидневку — шестидневную прерывную производственную неделю. При такой реформе календаря сохранялись постоянные нерабочие дни в каждом месяце — 6-е, 12-е, 18-е, 24-е и 30-е числа, и только в феврале нерабочий день приходился или на последний день этого месяца, или на 1 марта. В тех же месяцах, которые по григорианскому календарю состояли из 31 дня, последний день считался сверхмесячным рабочим днем. Такой календарной системой пользовались в СССР до 26 июня 1940 г., когда Президиум Верховного Совета Союза ССР издал указ «О переходе на восьмичасовой рабочий день, на семидневную рабочую неделю и о запрещении самовольного ухода рабочих и служащих с предприятий и учреждений».

В соответствии с этим указом была отменена шестидневка, восстановлена семидневная неделя и постановлением СНК СССР от 27 июня 1940 г. было установлено: «сверх воскресных дней нерабочими днями также являются: 22 января, 1 и 2 мая, 7 и 8 ноября, 5 декабря».

Григорианский календарь отличается сравнительно высокой точностью, но имеет и ряд недостатков. Так, продолжительность календарных месяцев различна (28, иногда 29, 30 и 31 день); месяцы разной продолжительности чередуются беспорядочно; начало года не связано с какими-либо природными явлениями; кварталы (четверти года) имеют продолжительность от 90 до 92 дней; первое полугодие всегда короче второго (на три дня в простом и на два дня в високосном году); дни недели не совпадают с какими-либо постоянными датами; 10–11 недель «расщеплены» — часть их принадлежит одному месяцу, часть — другому; месяцы начинаются с различных дней недели. Число рабочих дней в различных месяцах одного и того же года различно (от 23 до 27 при шестидневной и от 19 до 23 при пятидневной неделе) и в году их число бывает неодинаково (307–311) и возникает необходимость в переносе праздников. Все это вносит осложнения в работу планирующих и финансовых органов, затрудняет составление итогов работы за различные месяцы, усложняет расчет оплаты труда и т. д. Кроме того, приходится издавать огромное количество календарей. Только в нашей стране ежегодно издаются десятки миллионов экземпляров.

Как уже отмечалось, первой смелой попыткой реформы календаря было создание календаря Французской революции (с. 75). Следующие попытки в проведении реформы григорианского календаря, направленные к устранению имеющихся в нем недостатков, относятся к первой половине XIX в. В 1834 г. Итальянский аббат Марко Мастрофини предложил 365-й день в году не обозначать числом, т. е. исключить его из дней недели, и тогда каждый год состоял бы из 52 семидневных недель. В 80-х годах прошлого века Гюстав Армелин (Франция) предложил проект Всемирного календаря, в котором первый месяц каждого из четырех кварталов имел бы по 31 дню, а два других по 30 дней, и 365-й день в году оставался бы без обозначения дня недели. Этот проект календаря был в свое время удостоен 1-й премии Французским астрономическим обществом.

По мере расширения культурных и экономических связей между различными государствами недостатки григорианского календаря стали более ощутимыми; неудивительно поэтому, что во многих странах мира начиная с первых лет XX в. неоднократно поднимался вопрос об улучшении внутренней структуры календаря, что позволило бы создать календарь для всех времен и народов — Всемирный неизменный календарь.

В 1923 г. в Женеве при Лиге Наций был создан Международный комитет для подготовки Мирового неизменного календаря. За время своего существования Комитет рассмотрел и обнародовал несколько сотен проектов календарей, поступивших из разных стран мира.

В 1931 г. было проведено международное совещание по вопросам календарной проблемы вновь созданной Всемирной ассоциацией по календарю. Эта Ассоциация стала издавать специальный журнал — «Journal of Calendar reforme», в котором освещались вопросы, связанные с календарной реформой.

Комитет по реформе календаря, рассмотрев поступившие проекты календарей, вынес в 1937 г. на обсуждение два проекта — французский 12-месячный и швейцарский 13-месячный календарь. В швейцарском проекте год состоит из 13 месяцев по 28 дней и по четыре недели в каждом, а один день в конце года и еще один день в середине високосного года остаются без числа, вне месяцев и дней недели. Существенным недостатком такого календаря является неравенство (вернее, отсутствие) кварталов в году. Швейцарский проект при голосовании не получил ни одного голоса и был отвергнут. Сопротивление Ватикана и начавшаяся вторая мировая война вообще помешали проведению календарной реформы.

Проект французского 12-месячного календаря в принципе был одобрен правительствами 70 стран, а еще раньше в 1922 г. проект такого календаря был одобрен Международным астрономическим союзом.

В последующем вопрос о реформе календаря обсуждался в комиссиях и советах ООН. Так, на Экономическом и Социальном совете ООН вновь обсуждался 13-месячный календарь, все месяцы которого начинались бы с воскресенья и кончались субботой, с теми же правилами вставки дополнительных дней. Эти дни предлагалось объявить международными праздниками. День в конце года может быть назван Днем мира и дружбы народов. Второй добавочный день — в середине года — предлагалось назвать Днем високосного года.

Противники тринадцатимесячного календаря указывали, что наличие тринадцатого месяца приведет к путанице в исчислении различных исторических дат. Поэтому они выдвигали проекты других календарей, в которых год состоял из 12 месяцев, и в основе его должен лежать тропический год, в котором смена времен года связана с относительным положением Земли и Солнца. В 1949 г. вопрос о реформе календаря рассматривался в ООН и снова не был решен.

В 1953 г. вопрос о реформе календаря был вновь поднят в ООН по инициативе делегации Индии, предложившей «…утвердить для всего мира новый, единообразный и неизменный календарь, астрономически отрегулированный относительно движения Земли вокруг Солнца и более правильный, научно обоснованный и выгодный, чем григорианский календарь».

В 1954 г. проект нового календаря был одобрен 18-й сессией Экономического п Социального совета ООН и рекомендован к рассмотрению на Генеральной Ассамблее ООН. В нем сохраняется тропический год, который делится на четыре квартала по 91 дню в каждом. Такой календарь прост по своей арифметической основе. В нем каждый квартал состоит из трех месяцев, причем первый месяц квартала содержит 31, а остальные два месяца — по 30 дней. Внутренняя структура такого календаря, по сравнению с григорианским, претерпевает незначительные изменения: февраль увеличивается на два дня — 29-е и 30-е, март, май и август сокращаются каждый на один день, апрель получает один лишний день. День после 30 декабря было предложено назвать Днем мира и дружбы народов. Первое число каждого года всегда приходится на воскресенье и каждый квартал, содержащий ровно 13 недель, начинается с воскресенья и кончается субботой. В каждом месяце 26 рабочих дней.

Такой календарь обладает еще и тем преимуществом, что он вносит простоту в повседневную жизнь. В табл. 8 приведен Всемирный календарь с 12-ю месяцами в году. В нем различные промежутки времени для работы постоянны, что повысит эффект при планировании и будет способствовать экономии времени, материальных и трудовых затрат. Число дней 364 делится на 2, 4, 7, 13, 14, 26, 28, 52, 91 и на 182, что облегчает операции с различными единицами времени — днями, неделями, месяцами, кварталами. Упрощается соблюдение национальных праздников, Т. е. в нем сохраняется постоянство дней недели. Из-за стабильности кварталов он представляет большие удобства для земледелия и облегчает планирование олимпиад и других спортивных мероприятий, а два новых мировых праздника будут способствовать взаимопониманию людей разных стран. На рис. 17, показана эмблема Всемирного календаря. Здесь числа означают количество дней в соответствующих месяцах, День мира и дружбы народов отмечен буквами ДМ, а день високосного года — буквами ВД.

Принятие 12-месячного календаря, одобренного СССР, Индией, Китаем, Францией, Чехословакией, Югославией и многими государствами Европы, Азии и Латинской Америки, не вызовет никакой коренной ломки в нашем летосчислении, поэтому он может быстро войти в быт всех народов и легко заменить ныне действующий в большинстве стран мира григорианский календарь. Однако новый календарь можно ввести только после одобрения его всеми странами, по общеобязательному международному соглашению. Как раз в вопросе достижения всеобщего одобрения обнаружились большие трудности. Они объясняются влиянием церкви в капиталистических государствах, которая всячески отстаивает сохранение григорианского календаря и выступает против каких бы то ни было календарных реформ. Именно так обстоит дело в США, Великобритании, Нидерландах, Индонезии и в некоторых других странах, правительства которых при его обсуждении отказались принять проект нового календаря, мотивируя свое решение религиозными соображениями.

Рис. 17. Эмблема Всемирного календаря

Расширение культурных, технических и торговых связей между народами облегчает реформу календаря, которая имеет международное значение и может быть решена, конечно, только в международном масштабе. Принятие проекта «Всемирного календаря», которое должно быть повсеместным, будет способствовать взаимному общению народов и удовлетворять прогрессирующим научным, экономическим и культурным связям людей всего земного шара.

Примечания:

3

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. — 2-е изд. — Т. 23. — С. 522; подстрочн. примеч. 5.

4

Энгельс Ф. Диалектика природы. — М.: 1975. — С. 163.

5

Ленин В. И. Полн. собр. соч. —Т. 18. — С. 181.

32

В 1986 г. болгарский археолог Ст. Хаджиев обнаружил при раскопках вблизи г. Кюстендил изделие из керамики возрастом 7000 лет с нанесенными на нем линиями и знаками, являющееся, по его определению, календарем, в котором год делился на 12 месяцев и состоял из 360 дней. Болгарин Кнычев собрал коллекцию, содержащую более 2000 образцов различных календарей, изданных в странах всех континентов.

Родоначальником современных настенных, настольных и карманных календарей является календарь, изданный в Чехословакии в 1485 г. Уже в то время календари позволяли не только вести счет времени, но содержали советы крестьянам и горожанам для подготовки к различным сезонам года.

33

Теперь средняя продолжительность лунного месяца принимается равной 29,530588 средних солнечных суток, или 29 суткам 12 часам 44 минутам 2,3 секунды среднего солнечного времени. Она установлена по измерению промежутка времени между двумя отдаленными во времени солнечными затмениями.

34

Точнее, не с новолунием, а с первым появлением серпа молодого месяца — неоменией.

35

Согласно Библии в течение каждой семидневной недели можно трудиться только шесть дней, а на седьмой день— субботу, посвященный богу, следует отдыхать. Позднее день отдыха был переведен на следующий день, который в славянских языках получил название «недели» — дня, в который «не делают», т. е. не работают. Название «воскресенье» в русском языке стало широко употребляться только в XVI в.

36

Фебруа — ремень из козьих шкур, которым ударяли друг друга в праздник Луперика, покровителя пастухов.

37

Продолжительность тропического (солнечного) года была довольно точно установлена из астрономических наблюдений в Древнем Китае, Индии, Египте и Вавилонии. Позднее эти определения уточнялись, постепенно приближаясь к принятой теперь для него продолжительности.

38

Кстати, на Никейском соборе было принято праздновать христианскую пасху в первое воскресенье после первого весеннего полнолуния, наступающего после 21 марта.

39

В различных источниках, советских и зарубежных, указываются разные сроки накопления погрешности в одни сутки: от 3270 до 3333 лет. По расчетам И. Я. Голуба, подтвержденным Главной астрономической обсерваторией АН СССР, Институтом теоретической астрономии АН СССР и Государственным астрономическим институтом им. П. К. Штернберга, если принять ежегодное изменение продолжительности тропического года, отнесенное С. Ньюкомом к 1900 г., то погрешность в одни сутки накапливается за 2735 лет и поправку нужно вводить в 1582 + 2735 = 4317 году.

40

Идея календаря предложена в 1787 г. Сильвеном Марешалем (1750–1803), а проект разработан в 1793 г, поэтом Фабром Д'Эглантином (1755–1794).

41

Представительное собрание — высшее законодательное учреждение в период французской буржуазной революции, просуществовавшее с 20.09.1792 по 26.10.1795 гг.

42

Счет лет от «рождества Христова» предложен в 525 г. н. э., или 241 г. эры Диоклетиана (от года воцарения его на римский престол), монахом Дионисием Малым. Дионисий Малый считал «приличнее» заменить эру язычника и противника христианства Диоклетиана другой эрой, как-либо связанной с христианством, и вычислил, что «рождество» произошло 525 лет назад, т. е. за 284 года до эры Диоклетиана (284 + 241 = 525), или в 728 г. от основания Рима.

43

Он просуществовал более 13 лет и с 1 января 1805 г. был заменен григорианским. Спустя 65 лет Парижская коммуна в марте 1871 г. восстановила республиканский календарь, но на этот раз он использовался лишь несколько месяцев и с падением Парижской коммуны был упразднен с 28 мая 1871 г.

44

Труды и летописи Общества истории и древностей Российских. — 1828. — Ч. IV, кн. 1.

45

Так называется азбука, разработанная болгарским монахом Кириллом. Нынешняя письменность восточно-славянских народов — дальнейшее развитие этой азбуки.

46

Здесь Петр I допустил широко распространенную ошибку: он считал, что с 1 января 1700 г. начинается «новый столетний век», т. е. XVIII в. На самом же деле 1700 год — последний год XVII в., а XVIII в. наступил 1 января 1701 г. Точно так же XIX в. начался не с 1800 г., а с 1 января 1801 г., а нынешний XX век — с 1 января 1901 г.

47

Библиотекарем его называли потому, что ему было разрешено, открыть книжный склад-библиотеку.

48

Идельсон Н. История календаря. — Л., 1925.

49

Газета «За индустриализацию», 18 марта 1930 г.

50

Газета «Известия», 21 ноября 1931 г.