Сущность человека составляет любовь, справедливость и душевность (сорок пятое слово).

(Абай. )

Как показано в разделе 2.3, составляющими потенциала нации являются:

а) ДНИФ-система нации. Содержит Духовную, Нравственную, Интеллектуальную, телесную (физическую) системы, а также систему душевного (психического) и Физического (телесного) здоровья народа страны;

б) ПВ-система нации. Содержит информационный, материальный, энергетический, финансовый, коммуникационный, человеческий, природный потенциалы и потенциал недвижимости и машин народа страны. Отражает производственные возможности народа страны по преобразованию страны, частью которой народ является. ПВ-потенциал нации принципиально измерим с помощью, например, методов оценки рыночной стоимости недвижимости, машин, нематериальных активов и т.д.;

в) ПИ-система нации. Содержит модель национального суперпроекта выживания, сохранения и развития комплексного потенциала нации, систему управления им, национальную идею народа страны и идеологию. ПИ-потенциал нации принципиально измерим с помощью, например, методов оценки интеллектуальной собственности.

Из этих трех видов потенциалов человека, групп людей и нации наименее поддается измерению ДНИФ-потенциал и его составляющие. Существуют многочисленные качественные оценки (добрый, злой, хороший, плохой, духовный, порядочный, нравственный и т.д.), которые не дают возможности составить количественную оценку ДНИФ-потенциала. В то же время размытость качественных оценок затрудняет формирование однозначной позиции по отношению, например, к программам и проектам государства, партий, неправительственных организаций и т.д.

Известно, что составляющие интеллектуального потенциала нации могут быть оценены (т.е. измерены) методами определения рыночной стоимости интеллектуальной собственности. Это определение способности потенциала быть предметом обмена на рынке интеллектуальной собственности. Т.е. есть это оценка прав на интеллектуальную собственность в смысле способности приносить собственнику доход при разумном пользовании этими правами. К продуктам духовно-нравственного производства тоже могут быть применены методы оценки их рыночной стоимости, т.е. их способности приносить доход в денежном выражении.

Но остается нерешенным вопрос, насколько духовными, нравственными являются продукты национального производства, в том числе духовного и интеллектуального производств: программы, проекты, знания, товары, услуги, работы, объекты интеллектуальной собственности и т.д. Другими словами, как измерять составляющие потенциала нации в смысле их качественного влияния на развитие нации.

В предыдущей главе был показан механизм реализации потенциала нации с помощью комплекса проектов и программ (программа – проект проектов, как уже отмечалось) и их результатов.

В соответствии с принципом системности любые проекты выживания, сохранения и развития нации можно рассматривать как ДНИФ-системы, т.к. в них отражается духовность, нравственность, интеллектуальный и физический потенциал, душевное и физическое здоровье производителя проекта. Проекты, как уже отмечалось, мы рассматриваем в широком смысле, как собственно проекты производства недвижимости и машин, а также, как программы, исследовательские и аналитические проекты, распорядительные документы и т.д. К проектам мы относим любой интеллектуальный продукт (собственно проект, программу партии, распорядительный документ, законодательный акт, отчет о научной работе, изобретение, «ноу-хау» и т.д.) и считаем, что в нем отражены духовные, нравственные, интеллектуальные и другие параметры создателя проекта. Самым существенным мы считаем измерение намерений и результатов проекта. Если будет существовать механизм измерения намерений и результатов проектов и программ в процессе их формирования и реализации, то это позволит улучшать управление проектом и вносить соответствующие коррективы в проект.

Этот механизм измерения может быть построен на следующих выводах из результатов предыдущих разделов.

Действие духовного и нравственного потенциалов можно описать следующим образом [127]. Во-первых, это системная технология анализа проблем, целей и задач среды, в которой предполагается реализовать проект. Во-вторых, это определение основных параметров некоторого продукта человеческой деятельности, который необходим для удовлетворения потребностей внешней среды, и приемлемости продукта для человеческого развития. В-третьих, это определение приемлемости процессов и структур производства продукта для человеческого развития и общественного развития в целом. В-четвертых, это установление ограничений для деятельности, связанной с удовлетворением потребностей среды. В этой части деятельности имеется противоречие, связанное с тем, что компоненты человеческого ресурса (человек, общество, сообщество) определяют потребности среды в целом, в том числе, напр., и природной среды; по этой причине компоненты человеческого потенциала могут устанавливать эгоистические цели собственного развития. Но благодаря развитию духовно-нравственного потенциала человека и общества человек способен установить баланс интересов между своими интересами и интересами развития других сред и общественного развития в целом.

Для интеллектуального потенциала духовно-нравственный потенциал представляет собой некоторую исходную модель среды, предъявляющую требования к построению системной триады деятельности. Интеллектуальный потенциал, соотнося свои действия с реакцией духовно-нравственного потенциала, исполняет роль системы-субъекта деятельности. Он осуществляет анализ исходных требований, исследования по выбору наилучшей общей модели системной триады и модели каждой систем, проектирует систему-субъект – телесную систему и систему-результат, осуществляет другие действия, соответствующие методу системной технологии, в том числе и управление деятельностью по удовлетворению потребностей внешней среды. В процессе управления деятельностью интеллектуальная система соразмеряет свои действия с духовной и нравственной системами.

Можно считать, что духовная и нравственная системы предъявляют требования к общей модели систем системной триады, отражающие процесс взаимно обогащающего взаимодействия сред в системе общественного развития.

Деятельность человека по формированию и реализации проекта деятельности наглядно описывается с позиций системной философии следующим образом: формирует цель и осуществляет общую координацию деятельности духовная система, ресурсы предоставляют интеллектуальная и телесная системы, методы использования ресурсов для достижения цели находит интеллектуальная система, ограничения на цели, методы и ресурсы устанавливает нравственная система.

Таким образом, ДНИФ-система выражает себя в виде определенных намерений и действий в отношении среды, частью которой она является. С позиций системной философии это определенная система взаимодействий и воздействий ДНИФ-системы на среду, в которой она реализуется.

Для измерения ДНИФ-потенциала человека можно использовать определенное ранжирование воздействий ДНИФ-потенциала, которое будет зависеть от осуществившихся, осуществляющихся и предполагаемых к осуществлению намерений ДНИФ-системы воздействовать на окружающую ее среду. Ранги могут присваиваться в соответствии с объемом среды, на который распространяются намерения и действия ДНИФ-системы. Рассмотрим вопрос определения ранга в отношении духовной и нравственной составляющих ДНИФ-системы.

Духовный потенциал. Духовная система содержит духовность человека (общества, сообщества), а также знания, умения и навыки выживания, сохранения и развития духовности, в том числе ее формирования и осуществления. В дальнейшем для краткости изложения будем говорить о развитии духовности, имея в виду, что речь идет о полном комплексе действий – выживании, сохранении и развитии духовности, ее формировании и осуществлении; в тех случаях, когда это будет необходимо, будем использовать фрагменты этого выражения или это выражение полностью. Будем также говорить для краткости о человеке, имея в виду человека и любое объединение людей (коллектив, клан, общественное объединение, партия, род, племя, нация, этнос, народ страны и т.д.) и о его проекте формирования и осуществления деятельности.

Система знаний, умений и навыков развития духовности формируется духовной системой во взаимодействии с интеллектуальной системой. Определим, что духовность – это ответственность за выживание, сохранение и развитие среды, в которой человек осуществляет свою деятельность и частью которой он является. Такой средой для человека являются он сам, его часть, семья, клан, род, племя, народ, фирма, ценовой рынок, общество, отрасли и сферы национального производства, сфера досуга, природа и т.д. С другой стороны и каждая из этих сред также может рассматриваться, как ДНИФ-система, выражающая себя в окружающих ее средах. Тогда духовный потенциал – это объединение духовной системы и возможностей ее реализации в среде.

Можно определить, не входя в противоречие с общепринятыми определениями, что духовность человека формирует в нем желание и способность воспринимать себя той частью среды, которая несет на себе ответственность за развитие всей среды. Духовная система, другими словами, берет на себя ответственность за формулирование и достижение целей, решение задач, разрешение проблем среды, в которой действует человек.

Итак, в процессе деятельности человека его духовная система выражает себя, как представитель среды, в которой действует человек. В этом качестве духовная система формирует свои представления о модели общей системы, в рамках которой действует человек. Для того, чтобы духовность человека была адекватна намерениям внешней среды, связанным с ее развитием, необходима основа в виде душевного и физического здоровья, а также, как уже отмечалось, определенная система знаний, умений и навыков развития духовности. Необходима и согласованность с нравственной и физической системами человека. А для того, чтобы формирование и развитие духовной системы осуществлялось системно и целенаправленно, как гармоничная часть ДНИФ-системы, человек нуждается в единстве систем воспитания, просвещения, образования и науки [127].

В соответствии с Принципом системности, правилами модели триады и модели системы Закона системности:

духовная система человека является моделью общей системы, с помощью которой человек представляет системы и триады систем своей деятельности; основной характеристикой такой модели общей системы является ответственность за развитие среды деятельности, не меньшая, чем ответственность за собственное развитие.

Духовность человека, как основную характеристику его духовной системы, можно определить с помощью некоторого параметра среды, которую моделирует его духовная система. Конечно, сложно характеризовать все потенциально возможные среды жизнедеятельности человека одним видом параметра. В то же время метод системной философии позволяет разработать системы характеристик и параметров, с помощью которых духовная система представляет себе модель среды жизнедеятельности человека для возможных сочетаний «вид деятельности – среда деятельности».

Рассмотрим вариант наглядного показателя духовности. Представляется наиболее достоверным соразмерять духовность человека с размерами, «объемом» среды, за которую считает себя ответственным человек. Объему среды может сопоставляться некоторый ранг духовности, значение которого тем выше, чем больше объем среды, за которую берет на себя ответственность духовная система человека.

Такой ранг может принимать дискретные значения. На основе метода системной философии можно построить различные процедуры, в том числе и экспертные, для создания комплекса систем рангов среды. Здесь эта задача не рассматривается, так как она носит чисто прикладной характер и является предметом научно-практических работ на основе системной философии.

Например, можно принять, что значения ранга духовности равны: минус два, если человек берет на себя ответственность только за свое тело (среда равна телесному потенциалу человека), минус один (среда равна телесному потенциалу человека плюс интеллектуальный потенциал человека), ноль (среда равна комплексному потенциалу человека, включая духовно-нравственный потенциал, – «самому человеку»), плюс единица (среда равна самому человеку плюс окружающая его непосредственно природная среда) и т.д.

Другой вариант – значение ранга принимаем равным единице (среда равна семье человека), двум (среда равна семье плюс непосредственно окружающая ее природная среда) и т.д.

Третий вариант – значение ранга равно единице (среда равна домашнему хозяйству человека), двум (среда равна домашнему хозяйству человека плюс окружающая домашнее хозяйство природная среда) и т.д.

Четвертый вариант – значение ранга равно единице (среда равна фирме, проектирующей свою деятельность в среде), двум (среда равна фирме плюс отрасль общественного производства, на которую влияет ее проектируемая деятельность), трем (среда равна фирме плюс отрасль общественного производства, на которую влияет ее проектируемая деятельность, плюс социальная среда, связанная с данной отраслью) и т.д.

Если ориентироваться только на научные формулировки, то наивысший пока известный ранг объема среды, ответственность за которую способен воспринимать человек (общество, сообщество), соответствует понятию ноосферы. В зависимости от набора конкретных сочетаний «ДНИФ-система деятельности» – «ПВ-система возможностей деятельности» – «ПИ-системы проектов деятельности» будет иметь место определенный алгоритм вычислений ранга духовности для формируемой или осуществляемой деятельности.

Такие алгоритмы, разрабатываемые прикладной системной технологией, можно использовать для создания системы оценок намерений и результатов деятельности человека (общества, сообщества). Причем метод системной философии в данном случае не акцентирует внимание на качествах человека – для этого существуют другие тесты и программы. Основное внимание уделяется духовности проекта деятельности человека и духовности результатов его деятельности.

Некоторый гипотетический проект развития, представляемый государственным аппаратом, можно оценить с позиций духовности следующим образом (используем для удобства восприятия только положительные значения). Он имеет духовный ранг единица, если берет на себя ответственность только за собственное «физическое» выживание и развитие, имеет духовный ранг два, если берет на себя ответственность только за собственное «физическое» и интеллектуальное развитие, имеет ранг три, если берет на себя ответственность только собственное «физическое», интеллектуальное и духовно-нравственное развитие и т.д. Духовный ранг государственного проекта (программы) повышается, если он включает в сферу своей ответственности потенциал отдельных групп населения, народа, нации, природы, страны в целом. Этот далеко не исчерпывающий пример наглядно показывает возможности метода системной философии деятельности при моделировании крупномасштабных и сложных ДНИФ-систем.

Нравственный потенциал. Нравственная система содержит нравственность человека, а также знания, умения и навыки выживания, сохранения и развития нравственности, ее формирования и осуществления. В дальнейшем для краткости изложения будем говорить о развитии нравственности (так же как и о развитии духовности), имея в виду, что речь идет о полном комплексе действий – о выживании, сохранении и развитии, формировании и осуществлении нравственности; в тех случаях, когда это будет необходимо, будем использовать фрагменты этого выражения или это выражение полностью. Будем также, как и в отношении духовности, говорить для краткости о человеке, имея в виду человека и любое объединение людей (коллектив, клан, общественное объединение, партия, род, племя, нация, этнос, народ страны и т.д.) и о его проекте формирования и осуществления деятельности.

Система знаний, умений и навыков развития нравственности формируется нравственной системой во взаимодействии с интеллектуальной системой. Определим, что нравственность – это способность приносить пользу среде, в которой человек осуществляет свою деятельность и частью которой он является. Нулевая польза – отсутствие ущерба среде без пользы для среды, отрицательная польза – нанесение ущерба среде. Такой средой, с возможностями которой должен считаться человек, также как и в случае духовной системы, могут являться он сам, его часть, семья, клан, род, племя, народ, фирма, ценовой рынок, общество, отрасли и сферы национального производства, сфера досуга и т.д. Тогда нравственный потенциал – это объединение нравственной системы и возможностей ее реализации в среде.

Механизм реализации нравственных установок заключается в установлении и соблюдении системы ограничений при реализации собственных проектов развития. Такой системой ограничений являются, например, многие религиозные системы. Нравственность человека (общества, сообщества) так же, как и духовная система, может описываться некоторой системой рангов, зависящей от объема среды, с которой «считается» человек, осуществляя свою деятельность.

Можно определить, не входя в противоречие с общепринятыми определениями, что нравственность человека формирует в нем желание и способности развиваться, принося пользу (и/или не нанося ущерба) среде жизнедеятельности, частью которой он является. Нравственная система, другими словами, берет на себя ответственность за полезное или безопасное для среды развитие «своей» ДНИФ-системы.

Итак, в процессе деятельности ДНИФ-системы человека его нравственная система выражает себя, как представитель ДНИФ-системы, который обеспечивает полезность или отсутствие ущерба потенциалу среды при формировании и осуществлении «своего» проекта развития. В этом качестве нравственная система формирует свои представления о модели общей системы, с помощью которой представляется (описывается) человек, как субъект деятельности.

В этом качестве нравственная система формирует свои представления о соотношении потенциалов своих и общей системы, в рамках которой осуществляется триада деятельности. Для того, чтобы нравственность человека была осуществлена на практике, необходима основа в виде душевного и физического здоровья, а также, как уже отмечалось, определенная система знаний, умений и навыков развития нравственности. Необходима и согласованность с духовной и физической системами человека. А для того, чтобы развитие нравственной системы, так же как и духовной системы, осуществлялось системно и целенаправленно, как гармоничная часть ДНИФ-системы, человек нуждается в единстве систем воспитания, просвещения, образования и науки [127].

В соответствии с Принципом системности, правилами модели триады и модели системы Закона системности:

нравственная система человека является моделью внутренней среды его ДНИФ-системы, с помощью которой человек представляет свои намерения в отношении полезности для потенциала среды, частью которой он является; основной характеристикой такой модели является способность приносить пользу (наносить вред) среде деятельности.

Нравственность человека, как основную характеристику его нравственной системы, можно определить с помощью некоторого параметра его внутренней среды. Конечно, так же как и в случае рассмотрения духовности, сложно характеризовать все потенциально возможные внутренние среды жизнедеятельности человека одним видом параметра. В то же время метод системной философии позволяет разработать такие системы характеристик и параметров, с помощью которых описывается нравственная система человека для возможных сочетаний «вид деятельности – среда деятельности».

Рассмотрим, так же как и в первом случае, упрощенный вариант одного наглядного показателя нравственности. Представляется наиболее достоверным соразмерять нравственность человека с размерами, «объемом» среды, которой человек намерен приносить пользу. Объему среды может сопоставляться и в этом случае некоторый ранг нравственности ДНИФ-системы, значение которого тем выше, чем больше объем среды, которой человек приносит пользу в процессе формирования и осуществления своего проекта развития. Построение системы рангов проводится аналогично тому, как это предложено для духовного потенциала. Ранг нравственности может принимать и отрицательные значения.

Такой ранг может принимать дискретные значения. На основе метода системной философии можно построить различные процедуры, в том числе и экспертные, для создания комплекса систем рангов нравственности человека, проекта, сообщества людей и т.д. Здесь эта задача, так же как и в случае духовной системы, не рассматривается, так как она носит чисто прикладной характер и является предметом научно-практических работ на основе системной философии.

Например, аналогично примеру ранга духовности, значения ранга нравственности можно принять равным минус два, если человек намерен приносить и приносит пользу развитию только своего тела (внутренняя среда равна телесному потенциалу человека в его представлениях о нравственном поведении), равным минус единица (внутренняя среда равна телесному потенциалу человека плюс интеллектуальный потенциал человека), равным нулю (внутренняя среда равна комплексному потенциалу человека, включая духовно-нравственный потенциал, – «самому человеку»), единице (среда равна самому человеку плюс окружающая его непосредственно природная среда) и т.д.

В зависимости от набора конкретных сочетаний «ДНИФ-система деятельности» – «ПВ-система возможностей деятельности» – «ПИ-системы проектов деятельности» будет иметь место определенный алгоритм вычислений ранга нравственности для формируемой или осуществляемой деятельности, аналогично рассмотрению духовности.

Такие алгоритмы, разрабатываемые прикладной системной технологией, можно использовать, в сочетании с алгоритмами вычислений ранга духовности, для создания системы оценок результатов деятельности человека (общества, сообщества). Причем метод системной философии в данном случае не акцентирует внимание на качествах человека и мере полезности его деятельности – для этого существуют другие тесты и программы. Основное внимание уделяется нравственности проекта деятельности человека и нравственности результатов его деятельности.

Для ранжирования ДНИФ-системы в целом создаются модели и системы рангов для тестирования духовного, нравственного, интеллектуального и телесного потенциала человека на основе системной философии деятельности. С их помощью ранжируются разные «уровни» комплексного потенциала человека (общества, сообщества, коллектива) и создаются соответствующие методики тестирования проектов и программ, как ДНИФ-систем.

Использование этих методик может быть полезно, например, для отбора кандидатов по их программам на разные уровни государственного управления общественным производством, в выборные органы власти, для выполнения различных профессиональных и управленческих функций во внутрифирменной деятельности и в других областях. Общеизвестно, что методы создания собственно систем тестирования являются довольно совершенными и позволяют создать практически безошибочные тесты, напр., определения IQ. Но также известно, что успешность реализации потенциала человека на практике не всегда соответствует его IQ. Весь вопрос в том, чтобы создать исходную систему оценок для измерения комплексного потенциала человека (и среды, в которой он себя реализует) и на этой основе содействовать его формированию.

Принцип построения системы рангов для оценивания комплексного потенциала человека и его компонент, основанный на системной философии деятельности, решает эту задачу на требуемом уровне. В частности, с помощью методологии системной философии деятельности вполне очевидным образом можно оценивать ранг духовного, нравственного, интеллектуального и телесного потенциала любых органов управления, в том числе и государственных органов.

Повторим пример, рассмотренный для ранга духовности (здесь также, как и в случае рассмотрения духовности, используем только положительные оценки). Некоторый гипотетический проект развития, представляемый государственным органом, можно оценить с позиций нравственности следующим образом. Он имеет нравственный ранг единица, если приносит пользу только собственному «физическому» выживанию и развитию, имеет нравственный ранг два, если приносит пользу только собственному «физическому» и интеллектуальному развитию, имеет нравственный ранг три, если он приносит пользу только собственному «физическому», интеллектуальному и духовно-нравственному развитию и т.д. Нравственный ранг государственного проекта (программы) повышается, если он включает в сферу своей полезности потенциал отдельных групп населения, народа, нации, природы, страны в целом. Этот далеко не исчерпывающий пример также наглядно показывает возможности метода системной философии деятельности при моделировании крупномасштабных и сложных ДНИФ-систем.

Ранг ДНИФ-системы в целом подсчитывается с помощью специальных методик, разрабатываемых для различных видов ДНИФ-систем, в том числе для проектов и программ государства, неправительственных организаций, партий, движений, транснациональных корпораций и т.д. При этом учитываются характеристики интеллектуального и телесного потенциалов, потенциала душевного и физического здоровья, как могущих оказать существенное влияние на формирование и развитие духовности и нравственности ДНИФ-систем [127].

Система рангов дает, например, возможность оценить любые программы претендентов на выборные должности с помощью набора рангов ДНИФ-систем и может побудить их действовать, повышая ранги своих ДНИФ-систем.

В системной философии «Саф Сана» апробируются духовный, нравственный, интеллектуальный, физический кодексы, кодекс душевного и физического здоровья. В данном разделе предложены основные взгляды, идеи, понятия, на основе которых создается системный кодекс «Саф Сана». Системный кодекс можно будет использовать, как основу, для того чтобы строить детский, юношеский, «взрослый», старческий, женский, мужской, семейный, профессиональный кодексы, кодекс воина, госслужащего и т.д.

Проведению всех этих разработок способствовало изучение классических работ в области этики [см. Приложение], изучение Корана, библии, других священных книг, посвященных им работ многих авторов. Публикация этих разработок – предмет отдельной работы.

Здесь излагаются общие положения Кодекса «Саф Сана». Основу этих общих положений можно выразить кратко:

на сегодня человечество в целом достаточно заработало, чтобы остановиться и подумать о душе, поставить ее выше тела в соответствии со своим назначением.

Кодекс, по определению, некоторая совокупность норм, правил, убеждений. Морально-этические кодексы, как правило, основаны на определенном понимании социальной справедливости. В системной философии исходным пунктом для рассмотрения вопросов социальной справедливости является следующее утверждение:

народ – источник прав власти и прав собственности.

Вопросы социальной справедливости вначале рассмотрим для прав собственности и сформулируем их в виде комплекса правил, основанных на Законах и Принципах системности и развития.

Социальная справедливость. В понимании «Саф Сана» социально справедливы следующий комплекс правил в отношении распределения прав собственности и результатов пользования этими правами. Первое правило это правило «объема прав собственности»: нация является обладателем прав собственности на свой комплексный потенциал, содержащий ПВ-потенциал, ДНИФ-потенциал и ПИ-потенциал. Каждая часть нации (гражданин, семья и т.д.) может быть наделена некоторым объемом прав собственности на часть потенциала нации.

Для нации, в смысле распределения прав собственности, справедливо дать права собственности тому лицу (юридическому или физическому), которое может наилучшим образом использовать эту собственность в интересах нации в смысле определенной системы критериев: получить наивысший доход, создать оптимальное число рабочих мест, обеспечить импортозамещение научных и образовательных услуг, создать экспортный потенциал и т.п. При несоответствии этим или другим критериям могут происходить и перераспределения прав собственности.

Согласно Принципу системности тогда можно сформулировать

правило «соответствия потенциалов»: потенциал прав на объект собственности должен соответствовать потенциалу собственника (субъект прав собственности) в смысле определенной системы интересов нации.

Другими словами потенциал прав на объект собственности и потенциал субъекта этих прав должны описываться одной моделью общей системы взаимно однозначного соответствия. Народ, давши права собственности определенному лицу, учитывает, какими потенциальными возможностями обладает будущий обладатель прав собственности для деятельности в интересах нации. Исходя из этого народ дает ему возможность использовать существенную часть прибыли в интересах создания и развития собственного благосостояния. Естественно, что после предоставления таких прав, необходим мониторинг результатов. Такой мониторинг должен показывать, например, в отношении иностранных инвесторов, насколько результаты субъекта деятельности соответствуют интересам страны в смысле сформулированной перед ним системы критериев.

Тогда согласно Принципу системности можно сформулировать

правило «преимущества использования»: субъект прав собственности, обеспечивающий наилучшее использование собственности в интересах нации, имеет право на преимущественное использование прибыли в целях собственного развития.

Наилучшее использование собственности в интересах нации предполагает, конечно, определенную систему налоговых и иных отчислений. Но нация, как источник прав собственности, вправе также рассчитывать на то, чтобы использование прав собственности всеми и каждым субъектом деятельности приводило к обеспечению благосостояния каждой части нации: каждого гражданина нации, каждой семьи, каждого этноса и т.д. Отсюда

правило «социальной справедливости»: каждая часть нации (гражданин, семья и т.д.) имеет право на результаты использования потенциала нации. Должны быть установлены приоритеты прав пользования результатами использования потенциала нации, обеспечивающие достижение благосостояния и экологического благополучия каждой части нации.

Социальная справедливость, описываемая данными правилами, может быть описана и в такой форме. В исходном состоянии нация в целом владеет своим потенциалом в целом. В этой исходной ситуации все члены нации обладают равными правами на потенциал нации. Но владение, пользование и распоряжение собственностью не может осуществлять «нация в целом». По этой причине нация распределяет права на свой потенциал между частями нации (государство, граждане, группы людей, фирмы и т.д.). Это распределение производится в соответствии с законом, т.е. со всеобщего согласия и в расчете на то, что каждая часть нации получит свою долю дохода для полноценного развития, как ДНИФ-система.

Тогда социальная справедливость — модель деятельности, представляющая собой систему норм распределения как прав собственности, связанных с осуществлением деятельности, так и прав на результаты деятельности. При соблюдении модели социальной справедливости каждая часть нации получает новые возможности для выживания, сохранения и развития своего ДНИФ-потенциала.

В соответствии с принципом системности деятельности можно установить следующее. Цель нации в отношении собственности – получить средства для выживания, сохранения и развития. Она может иметь разнообразные варианты: «получить максимум средств однократно» (например, при продаже пакета акций иновладельцу), «получать необходимое количество средств как можно более длительное время» и др. Системная триада – «собственник, собственность, результат использования собственности» образуется внешней средой – нацией с целью разрешать проблему: «получить средства для выживания, сохранения и развития ДНИФ-системы нации».

Следовательно: п. 1) необходимо наиболее эффективно использовать собственность для получения средств для выживания, сохранения и развития нации, п. 2) необходимо наиболее эффективно использовать результаты использования собственности для выживания, сохранения и развития нации и всех ее частей. По п. 1 понятно, что надо образовать такие триады «собственник, собственность, результат», при которых результаты будут наивысшими для нации – это и есть социальная справедливость в области распределения собственности. По п. 2 очевидно, что надо создать такую систему распределения, при которой каждый член нации будет обеспечен всем необходимым для выгодного развития и приложения своего комплексного ДНИФ-потенциала.

Другими словами, социально справедливо отдавать собственность тем, кто сможет ею эффективно распорядиться в интересах нации, имея, как результат, более высокую обеспеченность. Также социально справедливо распределять результаты в интересах обеспеченности каждого члена нации, так как условия для деятельности собственника создает нация. Для этого надо создать такую систему мотиваций распределения, при которой определенное социально справедливое распределение будет всеми восприниматься, как единственно верное.

Для создания мотивационных механизмов можно использовать различные подходы. С позиций системной философии наиболее плодотворными должны быть подходы, основанные на использовании мировоззренческих доминант, присущих всем частям нации, как системы.

Казахам, другим тюркским этносам и многим другим «восточным» этносам, присущи такие основные доминанты, как Семья, Мать-Земля, Отечество. Это показывает изначально высокий ранг духовности «восточного» мировоззрения, позволяющий сформулировать национальной идеи с высоким рангом духовности и нравственности. Стереотипы поведения, связанные с понятием Мать-Земля, используются системной философией для построения комплекса «Экологическое благополучие». Смысловая нагрузка, которую несет в себе понятие Отечества, используются системной философией для изучения и формирования современного понимания патриотизма. Понятия экологического благополучия и патриотизма нашли свое отражение в разработке национальной идеи казахстанского народа.

Рассмотрим одну из этих доминант, присущую казахам, другим тюркским этносам и многим другим «восточным» этносам, определяющую во многом поведение «восточного» человека, – Семья. Философия семьи объемна и включает в себя такие понятия, как почитание предков, уважение к старшим, жизнь для детей и внуков и многие другие. Семья – это модель нации, в которой органично единство всех поколений нации – прошлых, нынешнего и будущих. Семья – это «общие» подходы к ведению хозяйства, к распоряжению собственностью. Семья – это также и такое распределение результатов труда, при котором каждый член семьи получает возможности выживания, сохранения и развития своего потенциала (духовного, нравственного, интеллектуального и т.д.). Семья – модель общности, в которой ранг духовности и нравственности каждого члена семьи больше единицы.

Философия семьи – наилучшая исходная модель для создания мотивационных механизмов социальной справедливости. Нация должна создавать культ семьи, как ДНИФ-системы и культивировать развитие каждого члена семьи, как гармоничной ДНИФ-системы с высокими рангами духовности и нравственности.

Далее, нация может распространить модель семьи (с соответствующей трансформацией) на другие общепринятые объединения граждан нации – напр., роды, племена, этносы, жузы и т.д. Нация может создать модель рода, племени, этноса, жуза с высоким рангом духовности и нравственности – «философию семьи», в которой реализуется социальная справедливость в отношении всех членов этого рода. В этой модели, например, разрыв между доходами самых богатых и самых бедных определяется в размере не более, чем в десять раз. Или, например, крупный капитал этого рода обеспечивает возможность получения высококачественного образования всем детям этого рода.

Усилия нации по «внедрению» в общество такого рода моделей, основанных на использовании мировоззренческих доминант нации, не противоречат менталитету нации и соответствуют Закону системности. Такие модели позволят использовать имеющиеся модели объединения граждан для сплочения нации в целом на основе повышения рангов духовности и нравственности. Эти модели позволят органично сочетать индивидуальные способности к управлению собственностью с национальными интересами развития.

Формирование и использование единой системной философии «ДНИФ-семьи» для объединений людей по разным признакам необходимо еще и потому, что в отношении развития таких объединений действует принцип неубывающего разнообразия форм организации совместной деятельности, который соответствует сформулированному в разделе 3.1 принципу неубывающего разнообразия форм жизнедеятельности. В частности, это подтверждается возрастающим числом неправительственных организаций – форм корпоративного самоуправления нации.

Предлагаемый подход основан на правилах Закона системности. Он сводится к тому, чтобы установить в обществе единые писаные и неписаные правила социальной справедливости. Эти общие системы поведения являются органичными для менталитета нации и могут быть восприняты в силу близости к духовно-нравственным стереотипам нации.

И в том и в другом случае они ведут к повышению рангов духовности членов семьи, рода, племени, этноса, нации. Для социального мониторинга этих процессов можно использовать простой механизм измерения ранга духовности и нравственности, предложенный в предыдущем разделе.

Тогда социальная справедливость заключается, в частности, в том, чтобы достигший богатства и «большой» состоятельности человек, употреблял все, что у него есть сверх уровня благосостояния и экологического благополучия, на развитие всех членов определенной «своей общности» – семьи, семейной общности, рода, племени, этноса, жуза, нации в соответствии с рангом своей духовности и нравственности и стремясь его повысить. Социальный мониторинг этого процесса, основанный на сведениях о ранге программ и результатов действующих лиц и на методах имиджелогии и ПР-технологий, будет усиливать мотивации к деятельности такого рода, которая позволяет каждому человеку гармонизировать свою ДНИФ-систему и повышать ранги духовности и нравственности.

Тогда богатство и сверхбогатство станут признаками «хорошего тона», признаками гармоничности и мощности ДНИФ-системы богатого человека в смысле ее сильного положительного влияния на развитие ДНИФ-системы нации.

С позиций принципа и Закона системности все сказанное можно описать следующим

правилом ДНИФ-выгоды: выгода от любой деятельности должна представлять собой ДНИФ-систему.

Это означает, что от каждой деятельности (в т.ч. и от коммерческой) человек, в соответствии со своими рангами духовности и нравственности стремится получить выгоду для развития духовного, нравственного, интеллектуального, телесного потенциалов, потенциала душевного и физического здоровья. В свою очередь, духовные и нравственные выгоды могут описываться повышением рангов духовности и нравственности и удержанием их на высоком уровне, приемлемом для нации. Один из путей в данном разделе предложен в виде правил Кодекса «Саф Сана».

Другая сторона обеспечения социальной справедливости заключается в естественном праве каждого гражданина страны на ренту от эксплуатации национального потенциала. Право на ренту от эксплуатации национального потенциала (напр., недр земли) возникает по факту рождения в данной стране. Более подробно этот вопрос будет рассмотрен в главе 5.

Третья сторона обеспечения социальной справедливости связана с распределением власти и результатов осуществления властных функций. Ее механизм практически аналогичен механизму социальной справедливости распределения собственности и результатов ее использования, если вместо объема прав собственности рассматривать объем власти. В результате мы придем к таким же по характеру правилам:

правило «объема власти»: нация в целом является обладателем прав власти. Каждая часть нации изначально может быть наделена определенным объемом власти.

правило «соответствия потенциалов»: потенциал прав власти должен соответствовать потенциалу субъекта власти в смысле определенной системы интересов нации.

правило «адекватного развития»: субъект прав власти обеспечивает наилучшее использование создаваемых выгод для развития ДНИФ-системы нации. Нация обеспечивает возможности развития ДНИФ-системы субъекта прав власти, адекватные создаваемым им выгодам для развития ДНИФ-системы нации.

правило «социальной справедливости»: каждая часть нации (гражданин, семья и т.д.) имеет право на результаты использования потенциала нации. Должны быть установлены приоритеты прав пользования результатами осуществления властных полномочий, обеспечивающие достижение благосостояния и экологического благополучия каждой части нации.

правило ДНИФ-выгоды: выгода от любой властной деятельности должна представлять собой ДНИФ-систему.

Кодекс «Саф Сана» и его части (духовный, нравственный и другие кодексы) разрабатываются на основе метода системной философии, вытекающих из него комплекса правил социальной справедливости и других, приведенных ниже. Во-первых, это

правило заботы: душа человеческая должна заботиться обо всем живом и неживом, к чему хотя бы на миг прикасается интеллект и руки (тело) человека. Воздействие знаний и деятельности человека всегда имеет необратимые последствия для всего, на что оно распространяется.

Затем это

правило прав: пользуйтесь своими правами только для расширения прав каждого члена нации на гармоничное развитие его ДНИФ-системы.

Это правило – результат применения метода системной философии к «золотому правилу нравственности».

Далее, это

правило обязанностей: возможности пользования правами даны нацией только для того, чтобы исполнять свои обязанности перед нацией.

Конкретные варианты Кодекса «Саф Сана» содержат расшифровку всех приведенных правил для разных обстоятельств воздействий интеллекта и рук человека на мир, частью которого он является.

При построении конкретного кодекса, напр., кодекса некоторой профессиональной организации, надо определить те ранги ДНИФ-систем, которые осуществимы в данной профессиональной среде сейчас и те, которые возможно достичь в обозримом будущем. Установив систему имеющихся и желаемых рангов, можно сформулировать основы построения кодексов и комплексы системных технологий их осуществления с использованием метода системной философии.

И в заключение раздела приведем правило действий в отношении национальной идеи и идеологии:

правило служения идее: каждый гражданин в соответствии со своим рангом нравственности и духовности не препятствует или способствует формированию и осуществлению национальной идеи своего народа, региональной и/или глобальной и/или космической идеи развития человека, как ДНИФ-системы.