|
||||
|
|
Приложение. Цитаты. *Абай. Слова назидания. Алматы, Жазушы, 1970, 128 с. 1. И терзает мысль: чему же посвятить остаток дней своих? (первое слово). 2. Природа богача такова, что он несет в себе смуту и раздоры (двадцать второе слово). 3. Обучать детей хорошо, но, чтобы они служили своему народу, надо учить их родному языку (двадцать пятое слово). 4. ...у казахов нет других соперников и врагов, чем сами казахи... (двадцать шестое слово). 5. Чтобы жить в достатке, надо учиться ремеслу (тридцать второе слово). 6. Казахская пословица гласит: «Тот, кто умеет стыдиться, тот умеет быть верным» (тридцать шестое слово). 7. Есть три вещи, которые унижают человека. Это невежество, леность и злодеяние (тридцать восьмое слово). 8. Но деды наши обладали такими двумя качествами, которыми мы сейчас никак не можем похвалиться. Это стремление к единству и забота о чести (тридцать девятое слово). 9. Так кто же мы в конце концов – народ или неуправляемая толпа? И что нам предпринять, чтобы стать просвещенным народом? (сорок первое слово). 10. Сущность человека составляет любовь, справедливость и душевность (сорок пятое слово).
1. Власть, господство одних над другими, политика, обусловленная волей властьдержащих, право и закон, о справедливости или несправедливости которых не все могут и смеют судить, но все члены общества обязаны подчиняться – это наиболее насыщенные эмоциями сферы жизни человеческих сообществ вообще. 2. Сказанное, конечно, требует особых усилий для раскрытия, при условии, что разговор будет идти между людьми, «имеющими методически дисциплинированное воображение» (М. Вебер) и не вклинится сюда какой-нибудь писатель-«историк», одержимый административным патриотизмом. 3. ...архетипов, в муках рождавшихся... и определивших все то, что мы называем «европейским типом мышления», «европейским типом социальности»? Не являлась ли Россия (которую всячески ругают некоторые наши соотечественники, претендующие на статус историка, выдавая элементарный «синдром аборигенизма» за научный метод) носителем, транслятором и, что всего важнее, созидателем стратегических полей для развития этих архетипов в евразийском пространстве XIX века? 4. ...русской политической системы, цель которой была не в том, чтобы иметь в лице казахов физически обескровленные, пауперизованные элементы, а в том, чтобы иметь скотоводов, способных платить налоги, содержать казачьи войска, служить рынком сбыта и источником сырья.
1. Экологи бьют тревогу – в Казахстане стремительными темпами происходит опустынивание территории. Каждый день все большая часть нашей Земли становится непригодной для продолжения жизни. Это показывают снимки из космоса и наземные наблюдения. А кто измерил размеры и темпы «опустынивания души» нашего народа? И где та живительная влага идей и помыслов, которая не позволит нашим душам превратиться в пустыню? Ведь в такой пустыне нет условий для продолжения культурных традиций, в ней не вырастет казахстанец третьего тысячелетия, достойный своих предков.
1. Из двух взаимосвязанных источников черпает себя национальная идея. Первый – судьба народа, выработанные им веками идеалы гармонии, добра, счастья. Второй источник – состояние человеческой цивилизации в конкретно-исторический период. Если игнорируется первый источник, национальная идея не имеет корней и не может «прорастать» в душе народа. Если игнорируется второй источник, национальная идея не имеет шансов на осуществление. 2. Без национальной идеи, способной охватить все существо каждого гражданина, у народа просто нет будущего. 3. И, конечно же не потому, что нашему народу не хочется демократии, свободы и цивилизованного рынка. Только потому, что процесс их «нашествия» (другого слова здесь трудно и придумать) затянулся и обернулся своей противоположностью: демократия – демагогией; свобода – вседозволенностью; гласность – информационной шизофренией. 4. Разве мы не понимаем, что мы не западный народ с его индивидуалистическим мышлением? Что мы народ, веками живший коллективной, общинной жизнью («Станом»). 5. Собственное материальное благополучие он видит как символ благополучия собственного народа. 6. Ясно, что нам придется учиться системному мышлению, где экономика оказывается только частью (и не самой главной) нашей жизни. Системному мышлению, где само преодоление экономических трудностей зависит от состояния народного духа.
1. Задача церкви мне видится во всемерном содействии Президенту по формированию крепкой и плодотворной национальной идеи, объединяющей все нации Казахстана, все конфессии на благо нашей страны.
1. Современность одновременно дочь прошлого и мать будущего.
Кунанбаев Абай. 1. О, казахи мои! Мой бедный народ! 2. Всякий подлый, чванливый и мелкий сброд изуродовал душу твою, народ. Не надеюсь на исправленье твое, коль судьбу свою в руки народ не берет. 3. Если кто-либо верный укажет путь, ты его клеймишь неразумной хулой. 4. Злословье, ложь, хвастовство, безделье и мотовство – вот пять врагов твоих, знай. А разум и доброта, упорство, скромность и труд – вот пять друзей, согласись. 5. Бесчестный, зверя жадней, грязный в словах и делах – такой герой наших дней правит тобою, казах. 6. Богатый бай, не будь скупцом, убийцею не будь, хоть эту зиму прокорми детей и стариков!. Донентаев Сабит. 1. Вскоре новая эпоха наступила для земли: было худо, стало плохо, как чиновники пришли.
1. В отношении деятельности опыт, по-видимому, ничем не отличается от искусства; мало того, мы видим, что имеющие опыт преуспевают больше, нежели те, кто обладает отвлеченным знанием, но не имеет опыта. Причина этого в том, что опыт есть знание единичного, а искусство – знание общего, всякое же действие и всякое изготовление относится к единичному: ведь врачующий лечит не человека [вообще], разве лишь привходящим образом, а Каллия или Сократа или кого-то другого из тех, кто носит какое-то имя, для кого быть человеком есть нечто привходящее. Поэтому если кто обладает отвлеченным знанием, а опыта не имеет и познает общее, но содержащегося в нем единичного не знает, то он часто ошибается в лечении, ибо лечить приходится единичное. Но все же мы полагаем, что знание и понимание относятся больше к искусству, чем к опыту, и считаем владеющих каким-то искусством более мудрыми, чем имеющих опыт, ибо мудрость у каждого больше зависит от знания, и это потому, что первые знают причину, а вторые нет. В самом деле, имеющие опыт знают «что», но не знают «почему»; владеющие же искусством знают «почему», т. е. знают причину. Поэтому мы и наставников в каждом деле почитаем больше, полагая, что они больше знают, чем ремесленники, и мудрее их, так как они знают причины того, что создается. 2. Таким образом, наставники более мудры не благодаря умению действовать, а потому, что они обладают отвлеченным знанием и знают причины. Вообще признак знатока – способность научить, а потому мы считаем, что искусство в большей мере знание, нежели опыт, ибо владеющие искусством способны научить, а имеющие опыт не способны. 3. Теперь следует объяснить, должна ли одна наука или разные заниматься, с одной стороны, тем, что в математике называется аксиомами, с другой – сущностью. Совершенно очевидно, что и такие аксиомы должна рассматривать одна наука, а именно та, которой занимается философ, ибо аксиомы эти имеют силу для всего существующего, а не для какого-то особого рода отдельно от всех других. 4. Элементом называется первооснова вещи, из которой она слагается и которая по виду не делима на другие виды; например элементы речи, из которых речь слагается и на которые она делима как на предельные части.
5. Многие дружбы расторгла нехватка беседы. 6. Но такие [властители], что обладают превосходством еще и в добродетели, обычно бывают редки. 7. ...ибо государственные взаимоотношения ставят себе целью не сиюминутную пользу, а пользу для всей жизни в целом.
8. Из всего сказанного явствует, что государство принадлежит к тому, что существует по природе, и что человек по природе своей есть существо политическое, а тот, кто в силу своей природы, а не вследствие случайных обстоятельств живет вне государства, – либо недоразвитое в нравственном смысле существо, либо сверхчеловек; 9. Понятие справедливости связано с представлением о государстве, так как право, служащее мерилом справедливости, является регулирующей нормой политического общения. 10. Уяснив, из каких элементов состоит государство, мы должны прежде всего сказать об организации семьи, ведь каждое государство слагается из отдельных семей. 11. Согласно нашему утверждению, во всяком живом существе, прежде всего можно усмотреть власть господскую и политическую. Душа властвует над телом, как господин, а разум над нашими стремлениями – как государственный муж. 12. ...власть же государственного мужа – это власть над свободными и равными. 13. ...сначала следует определить, что такое гражданин, ведь государство есть совокупность граждан. 14. Государство создается не ради того только, чтобы жить, но преимущественно для того, чтобы жить счастливо; в противном случае следовало допустить также и государство, состоящее из рабов или из животных, чего в действительности не бывает, так как ни те ни другие не составляют общества, стремившегося к благоденствию всех и строящего жизнь по своему предначертанию. 15. Государственным благом является справедливость, т.е. то, что служит общей пользе. 16. Поэтому предпочтительнее, чтобы властвовал закон, а не кто-либо один из среды граждан. ... следует назначать этих последних стражами закона и его слугами. 17. Кто требует, чтобы властвовал закон, по-видимому, требует, чтобы властвовало только божество и разум, а кто требует, чтобы властвовал человек, привносит в это и животное начало, ибо страсть есть нечто животное и гнев совращает с истинного пути правителей, хотя бы они были и наилучшими людьми; напротив, закон – это свободный от безотчетных позывов разум. 18. Неизбежно следует, что государство, состоящее из средних людей, будет иметь и наилучший государственный строй. 19. Поэтому величайшим благополучием для государства является то, чтобы его граждане обладали собственностью средней, но достаточной ... 20. Но когда за отсутствием средних граждан неимущие подавляют своей многочисленностью, государство оказывается в злополучном состоянии и быстро идет к гибели.
1. Боль другого и собственный стоицизм ведут к тому, что врач становится философом.
1. Пять моральных требований буддизма (панча-шила): воздержание от нанесения зла, ото лжи, кражи, чувственных излишеств и алкоголя; 2. Мораль ... находит выражение в оценке с позиций добра и зла поведения людей, обычаев, характера убеждений; 3. Совесть – категория этики, выражающая способность личности осуществлять моральный самоконтроль, определять с позиций добра и зла отношение к своим и чужим поступкам, линии поведения; 4. Этика – учение о морали; 5. Духоборы отвергали духовенство, монашество, храмы (человек есть храм божий), церковные таинства, почитание креста, икон («живая икона – это человек»); надеялись на построение справедливого общества, обобществляя имущество и строя быт на коллективных началах; 6. Молокане считали, что истинный смысл жизни, спасение и блаженство человека состоит в раскрытии заложенного богом в человеке доброго начала, в нравственном совершенствовании людей; 7. Жизненной задачей человека йога считает освобождение души из-под ярма материи; 8. Заповеди, десятисловие (декалог) содержат в себе предписания культовые – не поклоняться чужим богам, разрушать их жертвенники, не делать себе богов литых, запрещение смешанных браков, а также предписания нравственные – почитание родителей, запрет убийства, кражи, прелюбодеяния, лжесвидетельства, посягательства на чужую собственность; 9. Конфуцианство, культ Конфуция. Согласно К., в обществе действует закон «жень», ниспосланный небом. Для усвоения этого закона человек должен соблюдать «ли» – нормы общественного поведения, традиционные обряды, поступать согласно своему общественному положению, признавать власть «благородных» над простым народом. Отличается отсутствием жречества, мистических элементов, и основан на строгом выполнении предписанных обрядов. Один из главных компонентов культа – почитание предков; каждая семья имеет свой храм, где размещены таблички «чжу», символизирующие предков. 10. Конфуций разработал концепцию цзюньцзы (идеального человека), благородного мужа, которым становятся не благодаря происхождению или общественному положению, а в результате достижения высоких нравственных качеств: гуманности, справедливости, верности, искренности, сыновней почтительности. Все в мире определяется небом. (Можно сказать, что Конфуций определил основные черты системы, которая определяется небом и неизменна, но внутри нее можно перемещаться, следуя концепции благородного мужа – авт.). 11. Соловьев Владимир Сергеевич (1853-1900) – автор метафизики всеединства. Исходной является идея «всеединого сущего» – единства творца и творения (посредник – мировая душа). «Всеединство» – нерасторжимая цельность истины, добра и красоты. Оно достигается лишь цельным знанием. А цельное знание – это синтез эмпирического (научного), рационального (философского) и мистического (религиозно-созерцательного) знания. В обществе всеединство реализуется в «царстве божьем на земле». 12. Тримурти (Брахма, Шива, Вишну) – божественная троица в индуизме. 13. Брахманизм – все живые существа лишь частицы бога-творца Брахмы. Следование системе добродетелей брахманизма (в т.ч. выполнение дхармы своей варны; все общество разделено на варны) создает благоприятную карму, а в результате приводит к слиянию с богом-творцом. 14. В идеальном (коммунистическом) обществе «человек – высшая ценность для человека» (К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч., т. 1, с. 422). 15. Эсхатология – учение о конечных судьбах человека и мира, в котором говорится об ограниченности исторического процесса, пределах роста цивилизации, неизбежности грядущих демографических, экологических и других катастроф. 16. Иоанн Златоуст (ок. 350-407 г.г.) – проповедник, с 398 г. – константинопольский патриарх. Проповедовал суровый аскетизм, считал, что роскошь и безнравственность власть предержащих – причина опасных для государства народных волнений. 17. Иоахим Флорский (ок. 1132-1202) – итальянский монах. Считал, что 3-м лицам христианской троицы соответствуют три эры, последняя из которых будет царством святого духа, т.е. вечной справедливости, мира и правды («Вечное евангелие»).
1. B 1932 году, решительно осудив свои идейные и творческие заблуждения, я начал работать по-новому, как советский писатель, драматург и прозаик, как исследователь истории казахской литературы, как педагог и лектор в казахских аулах. 2. Абай – мудрость народа... является воплощением чувств, дум, волевых порывов народа, души его, всего сокровенного в нем.
1. В число факторов, относящихся к среде, как компоненту системы «организм – среда», могут входить: 2. Абиотические факторы (физические воздействия – температура, ионизирующая радиация, свет, давление и плотность атмосферы; химические – газы, соли и т.д.). 3. Биотические факторы (воздействие одних организмов на другие через гетеротрофное питание, через продукты выделения, а также инфекция, перекрестное оплодотворение и т.д.). 4. Антропические факторы (влияние человека на живую природу через истребление, разведение, интродукцию и селекцию).
5. Стержнем, направляющей программой теории является идея ... Первым и самым общим определением идеи является основной принцип, остальные же принципы теории конкретизируют идею и находят выражение в законах, понятиях, категориях, которые, в свою очередь, являются конкретизацией принципов. В этом плане теория как система выступает в качестве единства совокупности принципов, законов и понятий.
1. Этих писателей объединяет горько-тревожное ощущение дисгармонии мира и человека в новых общественных условиях. Произведения кричат о том, что в самом человеке нарушено равновесие природного и социального, о том, что машина нового государства, диктаторская идеология могут поработить и обезличить человека, выбросить его в «процесс времени», как ненужного, «убыточного» человека – как несовершенное национальное, механическое и политическое устройство, которое легко заменить подобным, но более производительным и послушным. Как следствие такой дисгармонии этих писателей объединяет мысль о развоплощении и «дегуманизации человека» в обществе, устроенном на основах тоталитаризма, царского или советского, превратившего человека в национальных «пасынков», как ауэзовских албанов, или пильняковских «охломонов», в функцию экономики, безликий «нумер», которого поглощают и подавляют люмпенизированные массы платоновских «прочих» или булгаковских «шариковых».
2. Не так ли и все мы сейчас хотим утвердиться в том, что все-таки являемся наследниками неискоренимых добрых начал человечности, ...
1. Речь пойдет о человечестве, как о необычайном географическом факторе, геологической силе.
1. Мировая практика доказывает, что государства, находившиеся в периоде упадка, смогли совершить позитивный экономический скачок благодаря объединительной Национальной идее. Так происходило в Германии, Японии и других странах, потерпевших военный и политический крах во Второй мировой войне. В Казахстане такой идеей исторически и логически является идея евразийства, органически вытекающая из ментальности и культуры автохтонов. Идея евразийства, выраженная Президентом Республики в качестве объединительной для стран СРГ, в первую очередь является приемлемой Национальной идеей самого Казахстана. 2. Поэтому стратегическим направлением научных исследований в русле культурологии нам представляется всеобъемлющий синтез и осмысление исторического этнокультурного наследия, сохранение традиционных жанров и форм эстетического мировосприятия, преемственность содержания и структуры культурной деятельности народа и в линейном (историческом) и в конкретно-социальных формах (по набору ее составляющих). Результатом такого синтеза станет Национальная идея.
1. Современный этап развития познания характеризуется сближением естественных, математических, социально-экономических и гуманитарных сред. Поэтому и характер научных программ все в большей мере склоняется к решению проблемы взаимодействия и устойчивости как искусственных, созданных человеком, так и природных систем. Возникшая на этой основе «проблема биосферы» ... обращает внимание на изучение соотношений природных, экологических явлений, мысли и результатов труда человека, динамической взаимосвязи природы, знаний и культуры. 2. Понимание ограниченности и исчерпаемости природных и, возможно, человеческих ресурсов и как следствие – понимание необходимости вклада огромного капитала на поиск новых источников энергии, требуют разработки и новых подходов в проблеме развития систем.
1. Демократия носит формальный характер, она сама не знает своего содержания и в пределах утверждаемого ею принципа не имеет никакого содержания. Демократия не хочет знать, во имя чего изъявляется воля народа, и не хочет подчинить волю народа никакой высшей цели. В тот момент как демократия познает цель, к которой должна стремиться воля народа, обретет достойный предмет для своей воли, наполнится положительным содержанием, она должна будет эту цель, этот предмет, это содержание поставить выше самого формального принципа волеизъявления, положить в основу общества. 2. Демократия безразлична к направлению и содержанию народной воли и не имеет в себе никаких критериев для определения истинности или ложности направления, в котором изъявляется народная воля, для определения качеств народной воли. Народовластие – беспредметно, оно не направлено ни на какой объект. 3. Демократия есть психологизм, противоположный всякому онтологизму. 4. Демократия создает парламент, самое неорганическое из образований, орган диктатуры политических партий. 5. Самомнение и самоутверждение современного поколения, превозношение его над умершими отцами и есть коренная ложь демократии. Это есть разрыв прошлого, настоящего и будущего, отрицание вечности, поклонение истребляющему потоку времени. В определении судьбы России должен быть услышан голос всего русского народа, всех его поколений, а не только поколения живущего. И потому в волю народа, в общую волю, органическую волю входят историческое предание и традиция, историческая память о поколениях, отошедших в вечность. Демократия не хочет этого знать, и потому она не знает воли народа, а знает лишь механическое суммирование воль ничтожной кучки современников. 6. Народ есть великое историческое целое, в него входят все исторические поколения, не только живущие, но и умершие, и отцы, и деды наши. 7. Поклонение Мамоне вместо Бога одинаково свойственно и капитализму, и социализму. 8. Царство Божье не может быть осуществлено насильно. 9. Вне реального достижения высшей духовной жизни, т.е. вне перерождения, вне нового духовного рождения никакое совершенное общество и совершенная культура недостижимы. Нельзя только символизировать высшую духовную жизнь и в конце концов симулировать ее, нужно реально ее достигать.
1. ...собственное тело – не «простой механизм» для современного человека по той же самой причине, по которой часы для дикаря или младенца – не мертвая машина, а живое существо.
1. Дети стали главным богатством такой «стандартной» семьи, главным богатством городов и наций, вне зависимости от того, осознали ли это сами люди или даже общественные науки. 2. Прежде всего, это внутрисемейный труд – свободный, нетоварный добровольный труд родителей, который в 70-е годы превысил затраты труда во всех отраслях экономики. 3. Уже в 80-е годы американские ученые установили, что средства, затрачиваемые на нормализацию развития детей в первые 4 года их жизни, являются самым эффективным национальным капиталовложением, возвращающимся с пятикратной отдачей на каждую единицу капиталовложений. 4. ...основу рыночной экономики образуют два принципиально разные типа труда – «товарный» в рыночной экономике и свободный, внутрисемейный в нетоварной, затратной экономике семей, по разному воздействующие на развитие человека.
1. А что было бы нужно? Сущий пустяк. Нужен был бы стоящий во главе всего дела музыкант, музыкант сильный, могучий ... и нужна была бы дисциплина в массах.
1. Биосфера перешла или, вернее, переходит в новое эволюционное состояние – в ноосферу, перерабатывается научной мыслью социального человечества. 2. Человек впервые реально понял, что он житель планеты и может – должен – действовать в новом аспекте, не только в аспекте отдельной личности, семьи или рода, государств или их союзов, но и в планетном аспекте. 3. Огромная сплошная территория, добытая кровью и страданиями нашей истории, должна нами охраняться, как общечеловеческое достижение, делающее более доступным, более исполнимым наступление единой мировой организации человечества.
1. Основную мысль гештальтпсихологии Вертгеймер сформулировал следующим образом: «... существуют связи, при которых то, что происходит в целом, не выводится из элементов, существующих в виде якобы отдельных кусков, связанных потом вместе, а, напротив, то, что проявляется в отдельной части этого целого, определяется внутренним структурным законом этого целого. Гештальттеория есть это, не больше и не меньше» (вступительная статья В.П. Зинченко). 2. Обычно ученики покорно следят за этапами доказательства, которое демонстрирует им учитель. Они повторяют, заучивают их. Создается впечатление, что идет «обучение». Ученики обучаются? Да. Мыслят? Возможно. И в самом деле понимают? Нет.
1. Мне представляется, что в повышении уровня квалификации всех участников системы управления обществом – объекта, субъекта управления, а также оппозиции – работа профессора М.М. Телемтаева, несомненно, сыграет положительную роль. 2. И далее – почему есть страны-господа, страны-простолюдины, и даже страны, выполняющие роль прислуги? Не подменяет ли декларативное утверждение: есть страны богатые и бедные, истинное: есть страны-эксплуататоры и эксплуатируемые? Не предуготована ли «цивилизованным сообществом» участь последних нам?
1. Земледельцу, возделывающему свое поле, следует быть справедливым и не переступать межи соседа; 2. Если захвачен садовый сторож ворующим в охраняемом им месте, то пусть будет лишен наемной платы и пусть будет сильно избит.
1. Ta система, которая больше всех других должна способствовать общественному гомеостазу, попадает прямо в руки тех, кто больше всех заинтересован в игре за власть и деньги, в игре которая, как мы видели, является одним из основных антигомеостатических факторов в обществе. 2. Поэтому они считают, что основная задача ближайшего будущего – распространить на области антропологии, социологии и экономики методы естественных наук с целью достижения таких же успехов в социальных областях. 3. Мы не можем позволить себе пренебрегать социальными науками, но не должны строить преувеличенных надежд на их возможности. Нравится ли это нам или нет, но многое мы должны предоставить «ненаучному», повествовательному методу профессионального историка.
1. Статья 1. Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах. Они наделены разумом и совестью и должны поступать в отношении друг друга в духе братства. 2. Статья 2. Каждый человек должен обладать всеми правами и всеми свободами, провозглашенными настоящей декларацией, без какого бы то ни было различия, как-то в отношении расы, цвета кожи, пола, языка, религии, политических или иных убеждения, национального или социального происхождения, имущественного, сословного или иного положения.
1. Нежность, совесть, великодушие, чуткость и честность подвергаются осмеянию уже не только в любви, а и вообще в обиходе, в отношениях между людьми. Бичуется человечность, осмеивается материнство. Оскорбляются надежды и чувства, которые искони были опорой того, на чем стоит человек, так много сделавший и претерпевший.
1. Древний мир мы охотно ставим выше себя, грядущий же – никогда.
1. Панина Е.В.: ...национальная идея в России всегда была, есть и будет. ... На протяжении многих веков ... русская национальная идея выступает в роли своеобразной духовной несущей конструкции для всех народов, проживающих на исторической территории России. 2. Грызлов В.Ф.: ... русскую идею разрабатывали десятки, сотни людей, являющихся гордостью нашей истории. Илларион, Ярослав Мудрый, старец Филофей, Петр Великий, Иван Грозный, А. Пушкин, Л. Толстой и другие посвятили немало времени, усилий и таланта этому благородному делу. ... Патриотизм может быть разным. Все зависит от того, кто является субъектом патриотизма. 3. Никонов В.А.: ...история знает самые разные варианты русской идеи. ... Первая ... «Москва – третий Рим». ... Вторая ... «Самодержавие, православие, народность». Третья ... представлена идеей коммунизма. 4. Чавчавадзе З.М.: Мы ... имеем в виду знаменитую уваровскую формулу «Православие. Самодержавие. Народность». ... Во главу угла следует поставить идею богоносности русского народа. ... Весь ее пафос в служении Богу, Отечеству и ближним. А ближний, по учению Церкви, это тот, кто нуждается в помощи независимо от рода, племени, вероисповедания. ... Сильно национально ориентированная власть должна суметь положить конец разгулу криминала и направить национальные богатства, как сырьевые, так и интеллектуальные, на укрепление мощи государства, а не на обогащение Запада и его апологетов внутри страны. ... Здесь и надо искать истоки той национальной особенности русской духовности, которую Достоевский назвал богоносностью и всемирной отзывчивостью. 5. Голенпольский Т.Г.: ...мы всегда называли себя не российскими, а русскими евреями. ... Для меня, кстати, очевидно, что в этой роли сейчас может выступить триада: семья, межнациональная терпимость, гражданственность. 6. Извеков Н.Н.: Американская мечта (аналог национальной идеи) – это представление о том, что в обществе равных возможностей любой человек может добиться успеха в жизни, личного благосостояния.
1. Преступления, основания дворянского достоинства разрушающия и противныя, суть следующая: 1. Нарушение клятвы. 2. Измена. 3. Разбой. 4. Воровство всякого рода. 5. Лживыя поступки. 6. Преступления, за кои по законам следовать имеет лишение чести и телесное наказание. 7. Буде доказано будет, что других уговаривал или научал подобныя преступления учинить.
1. Багдад IX в. – 300 тыс., Париж XIV в. – 58 тыс.; Рим XIII в. – 35 тыс., Кордова XI в. с пригородами – 100 тыс. человек. 2. Арабский мир подарил христианскому гигантское культурное богатство – от предметов повседневного быта и образцов вооружения до всеобщего расширения знаний; этот дар, разумеется, не был отплачен;...
1. ...в империи монголов впервые была опробована технология государственного строительства на основе надидеологического, надконфессионального и наднационального общества. Империя Чингисхана стала зародышем той страны и того общества, в котором мы ныне живем.
... Ordnung – порядок, стержневой термин основанного В. Ойкеном (1891 -1950) направления в экономической теории, названного ордолиберализмом. ... он направлен на создание такого «хозяйственного порядка», который гарантировал бы права, достоинство и свободы каждого человека, который был бы антитоталитаристким. Сам механизм ордолиберализма должен противодействовать зарождению новых элементов тоталитарного господства. В ордолиберализме нет восторженного отношения к рынку, нет и пренебрежительного отбрасывания центрально-управляемого хозяйства. Это идеология свободного и ответственного поведения человека, признающего законы и правила реальной действительности. Наивно полагать, что в Германии много людей читали книги В. Ойкена. Тем не менее, его идеи широко разделяются. Объясняется это тем, что идеи В. Ойкена приобрели статус «здравого смысла». Это и привело к мощной идеологической поддержке системы «социального рыночного хозяйства». В эту систему позднее были интегрированы после соответствующей переработки неокейнсианство, программирование, регулирование инвестиций, активная промышленная политика, радикальный монетаризм, экономика предложения, «рейганомика», «тэтчеризм». Это возможно благодаря тому, что сама система «социального рыночного хозяйства» сохранилась, как цельная система. ... Ойкен развивал теорию хозяйственного порядка, рассматривая его лишь как элемент общественной системы, взаимосвязанной с другими элементами – государственной конституцией и правовым порядком.
1. Словом, мне нравится моя страна...
1. Системная парадигма объединяет естественно-научную и гуманитарную и развивает их. 2. Системная парадигма обладает большей общностью, нежели естественнонаучная и гуманитарная совместно. 3. Системная модель гомеостатична;... 4. На протяжении жизни одного поколения (условно – 60 лет) преобразуются условия, концепции и характер деятельности. 5. Установлено, что из проживших на Земле за последние 50 000 лет 800 поколений, 650 поколений провели жизнь в пещерах, 400 – применяли огонь; 200 – энергию животных; 12 – энергию воды и ветра; 75 – благодаря письменности смогли осуществить эффективную связь поколений; для 6 поколений связь приобрела массовость благодаря печатному слову; 8 – использовали порох; 4 – умели измерять время; 3 – познали искусственные источники энергии; 2 – пользовались электромоторами; 1 – атомной энергией, ЭВМ и антибиотиками.
1. Потом он прочитал Тору, Библию и Коран и вдруг нашел ответы на все вопросы, в том числе на самый главный – между ними нет различий. 2. Беда сегодняшней мечети в том, что муллы и имамы, которые должны нами руководить, сами неграмотные, не знают того, что им положено. Поэтому и работают на свой карман, святые книги приспосабливают для личной корысти. Что им выгодно, можно, что невыгодно, естественно, нельзя. 3. И обучать с малолетства, как отличать добро от дурного, объединять, а не разъединять все нации. 4. Собрал аксакалов и спросил, что им нужнее: дорогу провести, школу отремонтировать, мечеть обновить или, может, что еще? Решили: мечеть! 5. По заповедям Аллаха, каждый правоверный мусульманин должен раз в году отдать одну двадцать пятую часть своих денег на пожертвования неимущим, сиротам, калекам.
1. 28 ноября 2000 года парламент Нидерландов принял закон о легализации «убийства из милосердия». Закон позволяет даже детям в возрасте 12 лет просить об эвтаназии и получать ее. 2. Отец Евгений, заведующий отделом религиозного и богословского образования Алматинской и Астанайской Епархий (отвечая на вопросы корреспондентов): «Эгоизм чистой воды с точки зрения православной психологии, поскольку человек бежит от ответственности. Если посмотреть с другой стороны – произошло узаконивание практики уничтожения родителей». «А что мы называем развитыми государствами? Европейские страны,... в которых разрушено само понятие семьи? ... И что сейчас происходит во многих странах Европы – стариков спихивают, сдают в дома престарелых, нарушая пятую заповедь: «Чти отца и мать своих». Вот вам пример доведения принципов гуманизма до абсурда. Человек, вместо того, чтобы понимать себя как клеточку огромного организма, объявляет автономию, провозглашает самоценность как принцип существования. И тогда начинают мешать больные, старые. Вот пример. В Германии недавно в газетах писали: парализовало мужчину, а его жене, бывшая наша соотечественница, мужа не бросила. ... для высокоцивилизованной Германии это непривычно. Обычно в такой ситуации жена уходит – она тоже личность, она имеет право на счастье. 3. Гульнара Урмурзина, директор хосписа (ответ на вопрос: «Есть ли в двухлетней практике хосписа такие случаи, чтобы пациенты обращались к врачам с просьбой помочь им уйти из жизни?): «Ни разу! Вы не представляете, как они хотят жить! ... Даже обреченные до последнего не сдаются. У нас был пациент, бывший фронтовик, он говорил: меня фашист не одолел, а тут какая-то болячка. Он ушел десятого мая, а девятого в День Победы, попросил супругу принести гармошку и весь день играл и пел фронтовые песни.
1. Дай бог, чтобы твоя страна тебя не пнула сапожищем... 2. Мы родились в стране, которой больше нет, Но в Атлантиде той мы жили, мы любили.
1. Пять слагаемых казахстанской национальной идеи назвал на недавней встрече с представителями общественности президент Казахстана. Это, во-первых, равенство всех граждан страны, независимо от национальной принадлежности. Во-вторых, казахский народ является государствообразующим этносом и на нем лежит особая ответственность за то, чтобы остальные нации не ущемлялись. В-третьих, все народы, населяющие Казахстан, религиозно идентичны. Бог един, пути к нему разные. В-четвертых, все граждане Казахстана должны чтить закон. Законопослушание – основа государственности. Наконец, пятая составляющая национальной идеи – всемерное развитие малого и среднего бизнеса. «Когда в этой сфере будет задействовано 50-60 процентов трудоспособного населения, мы не будем зависеть от экспорта нефти и металлов, – сказал Нурсултан Назарбаев. -тогда мы добьемся стабильности в обществе». По словам главы государства, наша идеология должна воспитываться на любви к Отечеству, жизненным ценностям, традициям отцов, миру и согласию на всей земле.
1. Сегодня в Казахстане есть все предпосылки для успешного развития атомной энергетики – энергоресурсы, знания, опыт, кадры, о которых мечтают многие соседние государства. Крупнейший в мире Ульбинский завод по производству ядерного топлива пока работает на другие страны, а не на отечественную энергетику. Национальная компания «Казатомпром» добывает уран для зарубежных компаний. Национальный ядерный центр проводит уникальнейшие исследования по заказам Японии, США и ряда европейских стран. То есть ситуация странная – есть все, кроме самой ядерной энергетики.
1. ...малые формы должен подстраховывать всенародный проект. 2. Всенародный проект не просто сплотит общество. Он поможет покончить с параллельным существованием власти и рядовых граждан.
1. Аман понял, что евреи – один народ, даже когда они разбросаны по всему миру. И объединяет их особый образ жизни, вытекающий из их особой веры. Этот образ жизни определяется Торой и, когда евреи соблюдают ее заповеди, ни народы, ни государства не властны над ними.
1. Два мира есть у человека: Один, который нас творил, Другой, который мы от века Творим, по мере наших сил.
1. ...если отец трижды продаст сына, то пусть сын будет свободен от власти отца; 2. Согласно Закону XII таблиц расточителю воспрещалось управление принадлежащим ему имуществом; 3. Давность владения в отношении земельного участка устанавливалась в два года, а в отношении всех других вещей – в один год; 4. XII таблиц установили смертную казнь за небольшое число преступных деяний и в том числе считали необходимым применение ее в том случае, когда кто-нибудь сложил или будет распевать песню, которая содержит в себе клевету или опозорение другого; 5. Впервые XII таблицами было постановлено, чтобы никто не брал более одного процента в месяц, тогда как до этого бралось по прихоти богатых; 6. Предки наши имели обыкновение и положили в законах присуждать вора к уплате двойной стоимости украденной вещи, ростовщика к взысканию в четырехкратном размере полученных процентов; 7. Неужели ты будешь считать суровым постановление закона, карающее смертной казнью того судью или посредника, которые были назначены при судоговорении для разбирательства дела и были уличены в том, что приняли денежную мзду по этому делу? 8. В XII таблицах имелось постановление о том, что впредь всякое решение народного собрания должно иметь силу закона.
1. Из живых существ наилучшими считаются одушевленные, между одушевленными – разумные, между разумными – люди, между людьми – брахманы. 2. Ведь брахман, рождаясь для охранения сокровищницы дхармы (правило добродетельного поведения человека, соответствующее занимаемому им статусу), занимает высшее место на земле как владыка всех существ. 3. Все, что существует в мире, – это собственность брахмана: вследствие превосходства рождения именно брахман имеет право на все это. 4. Где женщины почитаются, там боги радуются, но где не почитаются, там все ритуальные действия бесплодны. 5. Надо говорить правду, говорить приятное, не следует говорить неприятную правду, не следует говорить приятную ложь – такова вечная дхарма. 6. Доносительство, насилие, вероломство, зависть, гневливость, нарушение (прав) собственности и оскорбление словом и палкой – группа из восьми (пороков), порожденных гневом. 7. Царь, который по неразумению беспечно мучает свою страну, немедленно лишается вместе с родственниками страны и жизни. 8. Пусть царь ежегодно заставляет простой народ, живущий в стране (самостоятельным) промыслом, платить нечто, называемое налогом. 9. Высшая дхарма кшатрия – охрана подданных, ибо царь, вкушающий перечисленные плоды /имеются в виду налоги, которые царь собирает с подданных/ (тем самым) принимает на себя обязательство по исполнению дхармы. 10. Пусть царь проявляет крайнее старание в обуздании воров: от обуздания воров его слава возрастает и страна процветает. 11. «Взаимную верность надо сохранять до смерти» – это должно считать (выраженной) вкратце высшей дхармой мужа и жены. 12. Брахманы, кшатрии и вайшии – три варны дважды рожденных, четвертая же – шудры – рожденные один раз, пятой же нет. 13. Подлость, грубость, жестокость, неисполнение предписанных обязанностей отличают в этом мире человека нечистого по происхождению. 14. Ненанесение вреда, правдивость, неприсвоение чужого, чистота и обуздание органов – основная дхарма для четырех варн – объявил Ману. 15. Ради средств существования для кшатрия (предписано) ношение меча и стрелы, для вайшии – торговля, (разведение) животных, земледелие, но (брахманам) – дарение, учение, жертвоприношение. 16. Существуют семь законных способов приобретения имущества: наследование, получение, покупка, завоевание, ростовщичество, исполнение работы, а также получение (милостыни) от добродетельных. 17. Брахману и даже кшатрию не полагается ссужать (деньги) под проценты: но при желании он, конечно, может дать грешнику (ссуду) под небольшой процент для (исполнения) дхармы. 18. Эти дхармы четырех варн в бедственных обстоятельствах объявлены: правильно исполняющие их достигают высшего блаженства.
1. Куда катится нынешняя молодежь, – так говорили еще древние греки.
1. Надеюсь, что все идет к лучшему: у людей появится работа и город оживет. Хотел бы снова вернуться в родные места вместе со своими детьми.
1. Каждый народ должен иметь свою религию. 2. Национальное самосознание – это фактор единения любого сообщества. 3. Для человека, как отдельной личности, семья важнее любого государства. 4. Исконное человечество – это Личность и Семья, но отнюдь не государство. 5. Процветающее общество – это общество, в котором человек естественно развивается в условиях семьи. 6. Существование человека вне семьи лишено смысла и общественного содержания.
1. Общеказахстанская идея «Казахстан – наш общий дом» – это идея общенациональной соборности, социальной справедливости, символ формирования нового духовно-нравственного пространства и возрождения национального самосознания каждого народа, создания сильной казахстанской государственности как гаранта мира и благополучия, тем самым вначале выживания населения республики в период кризиса, а затем перехода на путь устойчивого развития страны (Н. Нысанбаев. Казахстан: от выживания – к устойчивому развитию, с. 20). 2. Но за каждой группой существует объединяющая и вдохновляющая ее культура. К каким значимым группам и ценностям стремятся наши бизнесмены и массы народа в финале своей деятельности? Имеем ли мы объединяющую культуру для формирования единого общества, систему общих ценностей, вокруг которых соединится активность наших людей? Или ради решения частных сиюминутных задач мы разрушим слой культуры и духовности, обеспечивающий целостность страны? (В.К. Шабельников. Ментальное единство как основа устойчивого развития Казахстана, с. 28 – 29). 3. Ядром национального самосознания как познания нацией своей социально-экономической сущности, осознания ею своего положения в системе межэтнических отношений является духовная культура. ... Духовная культура тюркских народов исторически отличалась большой способностью взаимодействия с культурами других народов, высокой «проводимостью», присущей номадической культуре. ...другая важная ценность духовной культуры – культ предков, почитание родителей, уважение к старшим. ... Следующая духовная культурная ценность, сохранившаяся с древнейших времен по настоящее время – это высокое понимание роли, предназначения детей. ... Представительницей пантеона богов тюркской религии – тенгрианства была богиня Умай, которая была не только богиней рождения и воспитания детей, но и покровительствовала воинам. ... В философии тюркских народов отсутствовало понимание человека, как хозяина природы (Аюпов Н.Г. Духовные ценности, как стабилизирующий фактор, с. 265 – 269).
1. Я представляю себе материю Вселенной в состоянии всеобщего рассеяния и полного хаоса. Я вижу, как на основе всем известных законов притяжения начинает формироваться вещество и как благодаря отталкиванию видоизменяется его движение. Я испытываю чувство удовлетворения, убеждаясь, как без помощи произвольных вымыслов созидается под действием всем известных законов движения благоустроенное целое, столь схожее с той системой мира, которая находится у нас перед глазами, что я не могу не принять его за эту самую систему. 2. Творение никогда не кончается. Оно, правда, однажды началось, но оно никогда не прекратится. Оно всегда деятельно и создает новые явления природы, новые вещи и новые миры. То, что оно создает, имеет определенное отношение к тому времени, которое оно на это затрачивает. Для него нужна целая вечность, чтобы оживить всю беспредельность бесконечных пространств мирами без числа и конца. 3. Когда смотришь на жизнь большинства людей, то кажется, что человеческое существо создано для того, чтобы подобно растению впитывать в себя соки и расти, продолжать свой род, наконец, состариться и умереть. Из всех существ человек меньше всех достигает цели своего существования, потому что он тратит свои превосходные способности на такие цели, которые достигают остальные существа с гораздо меньшими способностями и, тем не менее, гораздо надежнее и проще.
4. Какая-то тайная сила заставляет нас обращать наши намерения на благо других или в соответствии с волей других, хотя это часто делается неохотно и в сильной борьбе со склонностью к своекорыстию. ... Отсюда возникают наши нравственные побуждения, которые часто отвлекают нас от соблазнов своекорыстия, отсюда же могучий закон долга и несколько более слабый закон милосердия. ... Поэтому мы в сокровеннейших наших побуждениях чувствуем себя в зависимости от закона общей воли, и отсюда в мире всех мыслящих существ возникает моральное единство и системное устройство по одним только законам духа. ... Поэтому, кажется, сообразнее с человеческой природой и чистотой нравов основывать ожидания будущего мира на чувствах благородной души, чем, наоборот, ее благонравное поведение основывать на надежде на будущую жизнь.
5. Теперешнее устройство жизни таково, что женщина может жить и без мужчин, что портит всех. 6. Человек естественной простоты имеет мало искушений стать порочным. Только избыток благ порождает сильный соблазн, и уважение к моральному чувству и голосу рассудка вряд ли может удержать, когда уже сильно пристрастились к излишествам.
7. Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, – это звездное небо надо мной и моральный закон во мне. 8. Первое начинается с того места, которое я занимаю во внешнем чувственно воспринимаемом мире, и в необозримую даль расширяет связь, в которой я нахожусь, с мирами над мирами и системами систем, в безграничном времени их периодического движения, их начала и продолжительности. Второй начинается с моего невидимого Я, с моей личности, и представляет меня в мире, который поистине бесконечен, но который ощущается только рассудком и с которым (а через него и со всеми видимыми мирами) я познаю себя не только в случайной связи, как там, а во всеобщей и необходимой связи. Первый взгляд на бесчисленное множество миров как бы уничтожает мое значение как животной твари, которая снова должна отдать планете (только точке во вселенной) ту материю, из которой она возникла, после того как эта материя короткое время неизвестно каким образом была наделена жизненной силой. Второй, напротив, бесконечно возвышает мою ценность как мыслящего существа, через мою личность, в которой моральный закон открывает мне жизнь, независимую от животной природы и даже от всего чувственно воспринимаемого мира, по крайней мере, поскольку это можно видеть из целесообразного назначения моего существования через этот закон, которое не ограничено условиями и границами этой жизни.
9. Истинным мудрецом все еще оказывается Симонид, который после долгих колебаний и отсрочек дал, наконец, своему государю такой ответ: чем больше я размышляю о Боге, тем меньше я способен постичь Его. Язык ученой черни звучит не так. Она ничего не знает, ничего не понимает, но обо всем говорит и очень кичится тем, что говорит.
10. Древнегреческая философия разделялась на три науки: физику, этику и логику. 11. Формальная философия называется логикой, материальная имеет дело с определенными предметами и законами, которым они подчинены, и в свою очередь делится на две [части]. Дело в том, что эти законы суть или законы природы, или же законы свободы. Наука о первых законах носит название физики, наука о вторых есть этика; первая называется также учением о природе, а последняя – учением о нравственности. 12. Всякую философию, поскольку она опирается на основания опыта, можно назвать эмпирической, а ту, которая излагает свое учение исключительно из априорных принципов, – чистой философией. Последняя, если она только формальна, называется логикой; если же она занимается лишь определенными предметами рассудка, то она называется метафизикой. 13. Так возникает идея двоякой метафизики – метафизики природы и метафизики нравственности. Физика, следовательно, будет иметь свою эмпирическую, но также и рациональную часть; точно так же и этика, хотя здесь эмпирическая часть в отдельности могла бы называться практической антропологией, а рациональная – собственно моралью. 14. Все промыслы, ремесла и искусства выиграли от разделения труда, когда человек не один делает все, а каждый, дабы иметь возможность выполнить свою работу наиболее, совершенно и с большей легкостью, занимается определенным трудом, который по способу своего выполнения заметно отличается от других видов труда. Где нет такого различия и разделения работ, где каждый – мастер на все руки, там ремесла находятся еще в состоянии величайшего варварства. 15. Но настоящие «Основы» суть не более как отыскание и установление высшего принципа моральности, что составляет особую (по своей цели) задачу, которая должна быть отделена от всякого другого этического исследования. 16. Я избрал свой метод в этом сочинении, считая, что он будет наиболее уместным, если мы захотим пойти [сначала] аналитическим путем – от обыденного познания к определению его высшего принципа, а затем обратным, синтетическим путем – от исследования этого принципа и его источников к обыденному познанию, где он применяется. Книга поэтому разделяется следующим образом: 1. переход от обыденного нравственного познания из разума к философскому. 2. переход от популярной моральной философии к метафизике нравственности. 3. последний шаг от метафизики нравственности к критике чистого практического разума. 17. Нигде в мире, да и нигде вне его, невозможно мыслить ничего иного, что могло бы считаться добрым без ограничения, кроме одной только доброй воли. Рассудок, остроумие и способность суждения и как бы иначе ни назывались дарования духа, или мужество, решительность, целеустремленность как свойства темперамента в некоторых отношениях, без сомнения, хороши и желательны; но они могут стать также в высшей степени дурными и вредными, если не добрая воля, которая должна пользоваться этими дарами природы и отличительные свойства которой называются поэтому характером. Точно так же дело обстоит и с дарами счастья. Власть, богатство, почет, даже здоровье и вообще хорошее состояние и удовлетворенность своим состоянием под именем счастья внушают мужество, а тем самым часто и надменность, когда нет доброй воли, которая исправляла бы и делала всеобщецелесообразным влияние этих даров счастья на дух и вместе с тем также и самый принцип действования. Нечего и говорить, что разумному беспристрастному наблюдателю никогда не может доставить удовольствие даже вид постоянного преуспеяния человека, которого не украшает ни одна черта чистой и доброй воли; таким образом, добрая воля составляет, по-видимому, непременное условие даже достойности быть счастливым. 18. Добрая воля добра не благодаря тому, что она приводит в действие или исполняет; она добра не в силу своей пригодности к достижению какой-нибудь поставленной цели, а только благодаря волению, т. е. сама по себе. 19. Напротив, нужно признать, что в основе таких суждений скрыто лежит идея другой и гораздо более достойной цели нашего существования; именно для этой цели, а не для счастья предназначен разум, и ее как высшее условие должны поэтому большей частью предпочитать личным целям человека. 20. ...и все же нам дан разум как практическая способность, т. е. как такая, которая должна иметь влияние на волю, – то истинное назначение его должно состоять в том, чтобы породить не волю как средство для какой-нибудь другой цели, а добрую волю самое по себе. 21. Но для того чтобы разобраться в понятии доброй воли, ...возьмем понятие долга. 22. Сохранять же свою жизнь есть долг,... Если же ... несчастный ... сохраняет себе жизнь не по склонности или из страха, а из чувства долга, – тогда его максима имеет моральное достоинство. 23. Оказывать, где только возможно, благодеяния, есть долг. Именно с благотворения не по склонности, а из чувства долга и начинается моральная и вне сравнения высшая ценность характера. 24. Обеспечить себе свое счастье есть долг... Но и в этом случае... остается еще некоторый закон, а именно содействовать своему счастью не по склонности, а из чувства долга, и только тогда поведение человека имеет подлинную моральную ценность. 25. Второе положение следующее: поступок из чувства долга имеет свою моральную ценность не в той цели, которая может быть посредством него достигнута, а в той максиме, согласно которой решено было его совершить. 26. Третье положение как вывод из обоих предыдущих я бы выразил следующим образом: долг есть необходимость [совершения] поступка из уважения к закону..... Следовательно, остается только одно, что могло бы определить волю: объективно закон, а субъективно чистое уважение к этому практическому закону, стало быть, максима – следовать такому закону даже в ущерб всем моим склонностям. 27. Поэтому только представление о законе самом по себе, которое имеется, конечно, только у разумного существа, поскольку это представление, а не ожидаемый результат есть определяющее основание воли, может составлять то столь предпочтительное благо, которое мы называем нравственным и которое имеется уже в самой личности, поступающей согласно этому представлению, а не ожидается еще только в результате [поступка]. 28. Каждая вещь в природе действует по законам. Только разумное существо имеет волю, или способность поступать согласно представлению о законах, т. е. согласно принципам. Так как для выведения поступков из законов требуется разум, то воля есть не что иное, как практический разум. 29. Представление об объективном принципе, поскольку он принудителен для воли, называется волением (разума), а формула воления называется императивом. 30. Все императивы выражены через долженствование и этим показывают отношение объективного закона разума к такой воле, которая по своему субъективному характеру не определяется этим с необходимостью (принуждение). 31. Все императивы, далее, повелевают или гипотетически, или категорически. Первые представляют практическую необходимость возможного поступка как средство к чему-то другому, чего желают (или же возможно, что желают) достигнуть. Категорическим императивом был бы такой, который представлял бы какой-нибудь поступок как объективно необходимый сам по себе, безотносительно к какой-либо другой цели. 32. Наконец, существует императив, который, не полагая в основу как условие какую-нибудь другую цель, достижимую тем или иным поведением, непосредственно предписывает это поведение. Этот императив категорический. Он касается не содержания поступка и не того, что из него должно последовать, а формы и принципа, из которого следует сам поступок; существенно хорошее в этом поступке состоит в убеждении, последствия же могут быть какие угодно. Этот императив можно назвать императивом нравственности. 33. Можно было бы назвать первые императивы также техническими (относящимися к умению), вторые – прагматическими (относящимися к благу), третьи – моральными (относящимися к свободному поведению вообще, т. е. к нравственности). 34. Таким образом, существует только один категорический императив, а именно: поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом. 35. Канон моральной оценки наших поступков состоит вообще в том, чтобы человек мог хотеть, чтобы максима его поступка стала всеобщим законом. 36. Практическим императивом, таким образом, будет следующий: поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого также как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству. 37. Нас не удивит теперь, почему должны были оказаться неудачными решительно все предпринимавшиеся до сих пор попытки найти принцип нравственности. Все понимали, что человек своим долгом связан с законом, но не догадывались, что он подчинен только своему собственному и тем не менее всеобщему законодательству и что он обязан поступать, лишь сообразуясь со своей собственной волей, устанавливающей, однако, всеобщие законы согласно цели природы. 38. Понятие каждого разумного существа, обязанного смотреть на себя как на устанавливающее через все максимы своей воли всеобщие законы, чтобы с этой точки зрения судить о самом себе и о своих поступках, приводит к другому связанному с ним очень плодотворному понятию, а именно к понятию царства целей. 39. В царстве целей все имеет или цену, или достоинство. То, что имеет цену, может быть заменено также в чем-то другим как эквивалентом; что выше всякой цены, стало быть, не допускает никакого эквивалента, то обладает достоинством. 40. Моральность же есть условие, при котором только и возможно, чтобы разумное существо было целью самой по себе, так как только благодаря ей можно быть законодательствующим членом в царстве целей. Таким образом, только нравственность и человечество, поскольку оно к ней способно, обладают достоинством. Умение (Geschicklichkeit) и прилежание в труде имеют рыночную цену; остроумие, живое воображение и веселость – определяемую аффектом цену; верность же обещанию, благоволение из принципов (не из инстинкта) имеют внутреннюю ценность. 41. ...категорический императив может быть выражен и так: поступай согласно максимам, которые в то же время могут иметь предметом самих себя в качестве всеобщих законов природы. Так, следовательно, дело обстоит с формулой безусловно доброй воли. 42. Моральность, таким образом, есть отношение поступков к автономии воли, т. е. к возможному всеобщему законодательству через посредство максим воли. Поступок, совместимый с автономией воли, дозволен; несогласный с ней поступок не дозволен. Воля, максимы которой необходимо согласуются с законами автономии, есть святая, безусловно добрая воля. Зависимость не безусловно доброй воли от принципа автономии (моральное принуждение) есть обязательность. Обязательность, таким образом, не может относиться к святому существу. Объективная необходимость поступка по обязательности называется долгом. 43. В самом деле, в личности нет, правда, ничего возвышенного, поскольку она подчинена моральному закону, но в ней есть нечто возвышенное, поскольку она устанавливает этот закон и только потому ему подчиняется. Выше мы показали также, что не страх, не склонность, а исключительно уважение к закону составляет тот мотив, который может придать поступку моральную ценность. 45. ...достоинство человечества состоит именно в этой способности устанавливать всеобщие законы, хотя и с условием, что в то же время оно само будет подчиняться именно этому законодательству. 46. Автономия воли как высший принцип нравственности Автономия воли есть такое свойство воли, благодаря которому она сама для себя закон (независимо от каких бы то ни было свойств предметов воления). Принцип автономии сводится, таким образом, к следующему: выбирать только так, чтобы максимы, определяющие наш выбор, в то же время содержались в нашем волении как всеобщий закон. 47. Гетерономия воли как источник всех ненастоящих принципов нравственности 48. Понятие свободы есть ключ к объяснению автономии воли. ...Воля есть вид причинности живых существ, поскольку они разумны, а свобода была бы таким свойством этой причинности, когда она может действовать независимо от посторонних определяющих ее причин подобно тому как естественная необходимость была бы свойством причинности всех лишенных разума существ – определяться к деятельности влиянием посторонних причин. 49. Но положение «воля есть во всех поступках сама для себя закон» означает лишь принцип поступать только согласно такой максиме, которая может иметь предметом самое себя также в качестве всеобщего закона. Но это есть как раз формула категорического императива и принцип нравственности; следовательно, свободная воля и воля, подчиненная нравственным законам, – это одно и то же. 50. Итак, категорические императивы возможны благодаря тому, что идея свободы делает меня членом умопостигаемого мира; поэтому, если б я был только таким членом, все мои поступки всегда были бы (wirden) сообразны с автономией воли, но так как я в то же время рассматриваю себя как члена чувственно воспринимаемого мира, то мои поступки должны быть (sollen) с ней сообразны. Это категорическое долженствование.
51а. Не говорить преднамеренно неправды, а потому говорить осмотрительно, чтобы не навлечь на себя нареканий в измене своему слову. 51b. Не льстить – в глаза казаться благожелательным, а за спиной быть враждебным. 51с. Никогда не нарушать своего (свободно данного) обещания; сюда относится также: помнить о дружбе даже после того, как она прекращена, и впоследствии не злоупотреблять прежней доверчивостью и откровенностью другого. 51d. Никогда не иметь дружеского общения с человеком дурного образа мыслей и, памятуя выражение noscitur socio est, ограничиваться только деловым общением с ним. 51е. Не обращать внимания на болтовню, основывающуюся на поверхностном и злобном суждении других, ибо противоположное уже обнаруживает слабость; точно так же не очень бояться идти против моды, которая есть нечто скоротечное и изменчивое; а если она уже приобрела некоторое серьезное влияние, не распространять, по крайней мере, ее заповеди на нравственность. 52. Одним словом, правдивость во внутреннем признании перед самим собой, а также в отношениях с каждым другим, если она стала высшей максимой, – вот единственное доказательство сознания человека, что у него есть характер; а так как иметь такой характер – это минимум того, чего можно требовать от разумного человека, а вместе с тем и максимум его внутренней ценности (человеческого достоинства), то принципиальность (обладание определенным характером) должна быть доступна самому обыденному разуму, и в смысле достоинства она ставит такого человека выше самого большого таланта.
53. В самом деле, естественный прогресс человеческого познания состоит в том, что сначала развивается рассудок – на основе опыта он доходит до ясных суждений и через их посредство до понятий, – затем эти понятия познаются разумом в соотношении с их основаниями и следствиями и, наконец, систематизируются наукой. Поэтому и наставление юношества должно идти по тому же самому пути. От преподавателя, стало быть, следует ожидать, чтобы он своего слушателя сделал сначала человеком рассудительным, затем разумным и, наконец, ученым. Такой метод имеет то преимущество, что если бы ученик даже никогда не достиг последней ступени, как это обычно и бывает, то он все же извлек бы пользу из такого обучения если не для школы, то по крайней мере, для жизни: он приобрел бы больше опыта и стал бы более здравомыслящим. 54. Если же перевертывают этот метод, то ученик подхватывает что-то от разума, прежде чем у него развит рассудок, и пользуется чужими мыслями в науке, до которой он еще не дорос, причем его душевные способности столь же бесплодны, как и раньше, но только стали гораздо более извращенными от воображаемой мудрости. В этом причина того, почему нередко встречают ученых (вернее, людей с образованием), которые обнаруживают мало ума, и почему академии выпускают больше бестолковых людей, чем какие-либо другие круги общества. 55. ...работа – лучший способ наслаждаться жизнью.
1. Просвещение достохвально, но в чем состоит оно? В знании нужного для благоденствия: художества, искусства, науки не имеют иной цены. 2. Мы стали гражданами мира, но перестали быть, в некоторых случаях, гражданами России. 3. «Я властна требовать молчания от россиян – современников, но что скажет потомство? И мысль, страхом заключенная в сердце, менее ли слова будет для меня оскорбительна?» Сей образ мыслей, доказанный делами 34-летнего владычества, отличает ее царствование от всех прежних в новой российской истории, т.е. Екатерина очистила самодержавие от примесов тиранства. Следствием были спокойствие сердец, успехи приятностей светских, знаний, разума. Возвысив нравственную цену человека в своей державе, она пересмотрела все внутренние части нашего здания государственного и не оставила ни единой без поправления: 4. Умножать государственные доходы новыми налогами есть способ весьма ненадежный и только временный. 5. Я развертывал книги о государственном хозяйстве, слыхал, как люди ученые судят о нынешнем хозяйственном состоянии России, и замечал более слов, нежели мыслей, более мудрований, нежели ясных понятий.
1. ...татары обладали и многими положительными качествами – и как люди, и как правители. Прежде всего, они отличались непревзойденной честностью, верностью долгу и дисциплинированностью, и в этом отношении влияние их на русский народ могло быть только хорошим.
1. Если Александр Дугин действительно евразиец, то он должен хорошо понимать, что евразийство (в глубинном, культурфилософском, а не геополитическом смысле этого слова) базируется на идее дружбы народов, синтеза культур Востока и Запада, а не на различии своих и чужих. С этой, культурфилософской, точки зрения, врагом Евразии являются не страны и континенты как таковые, а дух торгашества. 2. В то же время евразийская идея Президента Н. Назарбаева, о которой А. Дугин отзывается походя, как о чем-то поверхностном и не стоящем внимания, основана на убеждении во внутренней, этнокультурной, исторической и психоментальной близости народов Евразии. И если Президент Казахстана ведет речь о некоем внешнем, торгово-экономическом Евразийском союзе, то именно потому, что идея такого Союза обеспечена фактическим родством славян и туранцев, уходящим своими корнями в глубь веков и в общность судьбы. 3. ...слово «Hearland», как назвал Россию-Евразию X. Макиндер, означает не только «срединную, сердцевинную землю», но еще и «сердечную страну», «землю Сердца», и что главное, сущностное в ней – не расположение, а ее Душа. И земной шар для нее – не поле битвы Бегемота и Левиафана, не царство доисторических чудовищ, а планета людей – великое пространство их развития и место Встречи человека с человеком.
Мы, народ Казахстана, объединенный общей исторической судьбой, созидая государственность на исконной казахской земле, сознавая себя миролюбивым гражданским обществом, приверженным идеалам свободы, равенства и согласия, желая занять достойное место в мировом сообществе, осознавая свою высокую ответственность перед нынешним и будущими поколениями, исходя из своего суверенного права, принимаем настоящую Конституцию. ... Республика Казахстан утверждает себя демократическим, светским, правовым и социальным государством, высшими ценностями которого являются человек, его жизнь, права и свободы. ... Единственным источником государственной власти является народ. ... В Республике Казахстан признаются идеологическое и политическое многообразие. ... Собственность обязывает, пользование ею должно одновременно служить общественному благу. ... Совершеннолетние трудоспособные дети обязаны заботиться о нетрудоспособных родителях. ... Государство ставит целью охрану окружающей среды, благоприятной для жизни и здоровья человека. ... Граждане Республики Казахстан обязаны заботиться о сохранении исторического и культурного наследия, беречь памятники истории и культуры. ... Граждане Республики Казахстан обязаны сохранять природу и бережно относиться к природным богатствам. ... Признаются неконституционными любые действия, способные нарушить межнациональное согласие. ... Президент Республики – символ и гарант единства народа и государственной власти, незыблемости Конституции, прав и свобод человека и гражданина. ... Президент Республики Казахстан: ... утверждает государственные программы Республики.
1. Учиться и время от времени повторять изученное, разве это не приятно? Встретить друга, прибывшего издалека, разве это не радостно? Человек остается в неизвестности и не испытывает обиды, разве это не благородный муж? 2. Я ежедневно проверяю себя в трех отношениях: преданно ли служу людям, искренен ли в отношениях с друзьями, повторяю ли заповеди учителя? 3. Если должным образом относиться к похоронам родителей и чтить память предков, то мораль в народе будет все более укрепляться. 4. Цзи Кан-цзы спросил Кун-цзы об управлении государством. Кун-цзы ответил: «Управлять – значит поступать правильно. Если, управляя, вы будете поступать правильно, то кто осмелится поступать неправильно?» Цзи Кан-цзы спросил Кун-цзы об управлении государством: «Как вы смотрите на убийство людей, лишенных принципов, во имя приближения к этим принципам?» Кун-цзы ответил: «Зачем, управляя государством, убивать людей? Если вы будете стремиться к добру, то и народ будет добрым. Мораль благородного мужа [подобна] ветру; мораль низкого человека [подобна] траве. Трава наклоняется туда, куда дует ветер». 5. Если личное поведение тех, [кто стоит наверху], правильно, дела идут, хотя и не отдают приказов. Если же личное поведение тех, кто [стоит наверху], неправильно, то, хотя приказывают, [народ] не повинуется. 6. Когда учитель ехал в Вэй, Жань Ю правил колесницей. Учитель сказал: «Народу здесь много!» Жань Ю спросил: «Народу здесь много, но что надо сделать [для него]?» [Учитель] ответил: «Надо сделать его богатым». [Жань Ю] спросил: «Когда он станет богатым, что надо еще сделать [для него]?» [Учитель] ответил: «Надо его воспитать!» 7. Е-гун сказал Кун-цзы: «У нас есть прямой человек. Когда его отец украл барана, сын выступил свидетелем против отца». Кун-цзы сказал: «Прямые люди у нас отличаются от ваших. Отцы скрывают ошибки сыновей, а сыновья покрывают ошибки отцов, в этом и состоит прямота». 8. Благородный муж думает о девяти [вещах]: о том, чтобы видеть ясно; о том, чтобы слышать четко; о том, чтобы его лицо было приветливым; о том, чтобы его поступки были почтительными; о том, чтобы его речь была искренней; о том, чтобы его действия были осторожными; о необходимости спрашивать других, когда появляются сомнения; о необходимости помнить о последствиях своего гнева; о необходимости помнить о справедливости, когда есть возможность извлечь пользу.
1. Отсутствие раздела «Системы управления» у кибернетика, специалиста по теории управления, – знаменательный «прокол». Брошюра, на наш взгляд, излишне эмоциональна: много призывов к общественности и безадресных повелительных наклонений: необходимо добиться, люди должны ... и т.д. и т.п. К сожалению здесь сработала узкопрофессиональная подготовка автора. 2. В общем и целом хотелось бы, чтобы авторы разработок национальных идей и больших общенациональных программ развития не упускали из виду главное – окружающий нас Большой Мир.
1. Прежде всего, о самом авторе. М. Телемтаев не гуманитарий. 2. Профессор убежден: три фактора – рыночная экономика, правовое государство, демократические реформы способны объединить и сплотить людей. 3. Такие идеи в любом обществе, безусловно, есть. 4. То, о чем пишет автор, не суть национальная идея, а обыкновенные социально-экономические проблемы. 5. ...он не знаком с теорией и практикой национального вопроса. 6. Национальная идея должна произрастать из национальных приоритетов коренной нации. 7. Мы изучали историю СССР. 8. Казахская национальная идея формируется на родной земле,...
1. Можно, пожалуй, сказать, что назначение человека как бы заключается в том, чтобы уничтожить свой род, предварительно сделав земной шар непригодным для обитания.
1. Революции неизбежны там, где богатые не хотят делиться с бедными. ...наступает момент, когда бедным надоедает быть бедными. 2. Для того, чтобы установить равенство и демократию, нужна не только революция. В моменты решительного перелома наступает этап дикого варварского капитализма. Его не избежала ни одна страна. В Америке большие состояния возникали точно так же, как они возникают теперь у вас. Но там богатые хотя и с большим трудом, но поняли, что надо думать не только о себе, иначе это обернется трагедией в первую очередь для них же самих.
1. Государство – говорит Энгельс, подводя итоги своему историческому анализу, – никоим образом не представляет из себя силы, извне навязанной обществу. Государство не есть также «действительность нравственной идеи», «образ и действительность разума», как утверждает Гегель. 2. Государство есть продукт и проявление непримиримости классовых противоречий. 3. Энгельс развертывает понятие той «силы», которая называется государством, силы, происшедшей из общества, но ставящей себя над ним и все более и более отчуждающей себя от него. 4. С тех пор «конкуренция завоеваний» сделала гигантский шаг вперед, тем более, что земной шар оказался в начале второго десятилетия XX века окончательно поделенным между этими «конкурирующими завоевателями», т. е. великими грабительскими державами. 5. В настоящее время империализм и господство банков «развили» оба эти способа отстаивать и проводить в жизнь всевластие богатства, в каких угодно демократических республиках до необыкновенного искусства. Если, например, в первые же месяцы демократической республики в России, можно сказать в медовый месяц бракосочетания «социалистов» эсеров и меньшевиков с буржуазией в коалиционном правительстве г. Пальчинский саботировал все меры обуздания капиталистов и их мародерства, их грабежа казны на военных поставках, если затем ушедший из министерства г. Пальчинский (замененный, конечно, другим совершенно таким же Пальчинским) «награжден» капиталистами местечком с жалованьем в 120 000 рублей в год, – то что это такое? прямой подкуп или непрямой? союз правительства с синдикатами или «только» дружественные отношения? Какую роль играют Черновы и Церетели, Авксентьевы и Скобелевы? – «Прямые» ли они союзники миллионеров-казнокрадов или только косвенные? 6. Но если взять брошюру Бебеля «Наши цели», то мы встретим в ней совершенно неверные рассуждения о государстве: «Государство должно быть превращено из основанного на классовом господстве государства в народное государство» (нем. изд. «Unsere Ziele», 1886, стр. 14). 7. Все общество будет одной конторой и одной фабрикой с равенством труда и равенством платы. 8. ...заключение Маркса, которое этот последний подчеркнул в предисловии 1872 года к «Коммунистическому Манифесту» и которое гласит: «рабочий класс не может просто взять в руки готовой государственной машины и пустить ее в ход для своих собственных целей».
1. А теперь давайте встанем на четвереньки и посмотрим на эту проблему с точки зрения телезрителей.
1. Если так различать и понимать идеи, то можно объяснить, каким образом одна и та же вода в одно и то же время может через одну руку вызывать идею холода, через другую – идею тепла.
1. Телебоссы рассматривают аудиторию как стадо бессловесных животных, как скопление условных рефлексов, формирующее рейтинги.
1. ...люди, веря, что новый правитель окажется лучше, охотно восстают против старого, но вскоре они на опыте убеждаются, что обманулись, ибо новый правитель всегда оказывается хуже старого. 2. ...единовластно управляемые государства, сколько их было на памяти людей, разделяются на те, где государь правит в окружении слуг, которые милостью и соизволением его поставлены на высшие должности и помогают ему управлять государством, и те, где государь правит в окружении баронов... 3. Ибо дружбу, которая дается за деньги, а не приобретается величием и благородством души, можно купить, но нельзя удержать, чтобы воспользоваться ею в трудное время. Кроме того, люди меньше остерегаются обидеть того, кто внушает им любовь, нежели того, кто внушает им страх, ибо любовь поддерживается благодарностью, которой люди, будучи дурны, могут пренебречь ради своей выгоды, тогда как страх поддерживается угрозой наказания, которой пренебречь невозможно. 4. ...важно лишь ни в коем случае не навлекать на себя ненависти подданных. 5. Итак, из всех зверей пусть государь уподобится двум: льву и лисе. 6. Одни государи, чтобы упрочить свою власть, разоружали своих подданных, другие поддерживали раскол среди граждан в завоеванных городах, одни намеренно создавали себе врагов, другие предпочли добиваться расположения тех, в ком сомневались, придя к власти; одни воздвигали крепости, другие – разоряли их и разрушали до основания. 7. Государя уважают также, когда он открыто заявляет себя врагом или другом, то есть когда он без колебаний выступает за одного против другого – это всегда лучше, чем стоять в стороне. 8. На советах с каждым из советников надо вести себя так, чтобы все знали, что чем безбоязненнее они выскажутся, тем более угодят государю; но вне их никого не слушать, а прямо идти к намеченной цели и твердо держаться принятого решения. Кто действует иначе, тот либо поддается лести, либо, выслушивая разноречивые советы, часто меняет свое мнение, чем вызывает неуважение подданных.
1. С. Шаумян и И. Сталин в 1913-1914 г.г. утверждали, что нация возникает на определенной стадии исторического развития благодаря наличию ряда объективных признаков, т.е. «общности языка», «общности территории», общности экономической жизни и психического склада, проявляющегося в «общности культуры». Данное определение дальше трактуется в плане обязательности и наличной необходимости всех признаков, иначе «нация перестает быть нацией, так же как и ни один из указанных признаков, взятый в отдельности, недостаточен для определения нации». 2. О. Бауэр подчеркнул исторический характер возникновения и консолидации нации, определил важнейшие признаки: «1. Общность территории. 2. Общность происхождения. 3. Общность языка. 4. Общность характера. 5. Общность истории и общие переживания. В случае отсутствия одного из названных признаков нация перестает быть нацией». 3. Нация – это высшая форма социально-этнической общности людей, которая исторически возникла на базе общности территории, экономической жизни, культуры, религии и языка, формируя одновременно национальное самосознание, государственность, особенности характера и психологии. Нация – это общность людей, осознающих и провозглашающих свою национальную идентичность. 4. Казахстан является не многонациональным, поскольку здесь нет многих наций, а полиэтническим государством. 5. Нет человека без национального чувства.
1. Видишь этот меч – князь тьмы дал его мне... И скоро я брошу человечеству мои титанические проклятия. Приняв мое учение, мир глупо погибнет.
1. ...история природы и история людей взаимно обуславливают друг друга. 2. ...философия – мировоззрение, которое должно ...проявить себя не в некоей особой науке наук, а в реальных науках.
1. Власть, судя по ее действиям, плевать хотела на народ и его доверие. ... Для возврата доверия власти страны должны сделать реальные шаги и сказать народу, собираются ли они возвращать отнятое. А если нет, то, по крайней мере, объяснить, почему они не собираются этого делать.
1. «Важный урок, касающийся миссии нашего народа, дает нам заключительная глава свитка Эстер», – говорит в одном из своих посланий Любавичский Ребе. Никто не должен быть просто потребителем, ничего не давая взамен, говорит он, необходимо сотрудничать друг с другом, осознавая свою роль в обществе.
1. ...ругать , конечно, их надо, но поучиться у них тоже никому из нас не помешает.
1. Из дневника царевича Алексея: – нам, русским, не надобно хлеба: мы друг друга едим и этим сыты бываем; – чувствую, что бог создал нас не хуже их людьми; – мужику, говорят, не дай обрасти, но стриги его догола;
1. Одно из самых больших чудес во всеобщем порядке вещей – это поступки свободных существ под божественной дланью. Покоряясь добровольно, они действуют одновременно по собственному желанию и по необходимости: они воистину делают, что хотят, но не властны расстроить всеобщие предначертания. Каждое из этих существ находится в центре какой-либо области деятельности, диаметр которой изменяется по воле превечного геометра, умеющего распространять, ограничивать, останавливать или направлять волю, не искажая ее природы. 2. Чем более пишется, тем более учреждение оказывается слабым. 3. Но конституция, созданная для всех наций, не годится ни для одной: это чистая абстракция, ... 4. Однако в мире отнюдь нет общечеловека. ... касательно общечеловека я заявляю, что не встречал такового в своей жизни. 5. Что же есть конституция? Не является ли она решением следующей задачи? При заданных населении, нравах, религии, географическом положении, политических отношениях, богатствах, добрых и дурных свойствах какой-то определенной нации найти законы, ей подходящие.
1. Огромные площади, лишенные морали и духовности, начинают быстро заполняться атмосферой презрения ко всякой власти, отрицанием законопослушания, цинизмом и равнодушием. Патриотизм, общественный долг, безукоризненное служение отечеству – все эти нравственные понятия воспринимаются общественным сознанием не более, чем пустые звуки. Их девальвация протекает тем быстрее, чем чаще власть использует их в качестве пропагандистских лозунгов и идеологических клише. 2. В стране выветривается дух конкуренции, исчезают возможности политического, экономического и иного оппонирования, возле любых носителей властных полномочий образуется выжженное и лишенное плодородия пространство. Ночь и туман опускаются на Казахстан.
Выступление на 7-й сессии Ассамблеи народов Казахстана. 1. He дар небес и не игра чужой воли, а закономерный итог борьбы за независимость дал редкий шанс целому народу вписать свою страницу в глобальной истории третьего тысячелетия. 2. Мне уже приходилось говорить о том, что в основу государственного строительства Казахстана был положен принцип формирования культурной идентичности на базе гражданства, а не этничности. 3. Казахская культура объективно должна стать тем ядром, вокруг которого будет выстраиваться, но не растворяться культурная общность всего казахстанского народа. 4. ... Казахстанцы в целом рассматривают русский язык и русскую культуру, как одну из самых важных составляющих мировой культуры в целом. 5. Мы конституционно утвердили принцип, что суверенитет Казахстана основан на целостности и единстве всего казахстанского народа, а не отдельных национальностей. 6. ...формула «Сохранение своего национального «Я» и патриотизм по отношению к стране своего гражданства». 7. Казахстан мы создали, давайте создадим казахстанцев! Выступление на III съезде республиканской политической партии «Отан». 8. Нет ярких проектов. Одним из них могло бы стать, например, участие в выработке национальной идеи. Ее принципы и ключевые понятия были сформулированы мной достаточно давно. Это, напомню, духовно-нравственные, в том числе религиозные национальные традиции народов страны. Это – дружба и согласие, национальное примирение, позитивная историческая преемственность, уважение к памяти предков и своей истории. Это, обобщенно, обеспеченная семья, цветущая Земля, в смысле Отчизна, рачительное независимое государство, политическая и гражданская стабильность, мир и спокойствие. Все эти ценности относятся к бесспорным, внеклассовым ценностям, которые обозначены и в концепции устойчивого развития, выдвинутой ООН в качестве повестки на XXI век для всех стран.
1. Поэтому, сближаясь с народом, мы прежде всего должны соединиться с теми элементами народной жизни, которые со времени основания московской государственной силы не переставали протестовать не на словах, а на деле против всего, что прямо или косвенно связано с государством: против дворянства, против чиновничества, против попов, против гвардейского мира и против кулака мироеда. Соединимся с лихим разбойничьим миром, этим истинным и единственным революционером в России.
1. Общение – iштecy – как особая духовно-универсальная форма взаимоотношений с Миром как целым, лежащая в основе всей казахской традиционной культуры во всех ее формах, – является всеобъемлющей национальной идеей.
1. В рамках потесторной власти ... все большие массы кочевников ... охватывались общим для всех порядком и обычаями, выгодным для них укладом общественной жизни.
1. Если мы будем мечтать все вместе, наша мечта станет реальностью.
1. Естественному отбору, определившему собой всю предбиологическую, а затем и биологическую стадию эволюции, подвергались не те или иные способные к репликации полинуклеотиды и даже не возникавшие под их влиянием белки – ферменты, а целостные фазово-обособленные системы (пробионты), а затем и первичные живые существа. Не части определили собой организацию целого, а целое в своем развитии создало «целесообразность» строения частей.
1. У древних имелся логический способ справедливого ограничения наказания: не больше того, что сделано тебе. Выросшее на основе первобытных представлений о справедливости, оно питалось понятным стремлением ослабить врага настолько, насколько он ослабил тебя, твое племя, твой род. Первоначальный счет был очень простым. Одно из племен Новой Гвинеи вело свои войны до тех пор, пока число убитых не сравняется с обеих сторон. Каждая новая жертва включалась в счет, который противник должен был оплатить. То же наблюдается у некоторых североамериканских индейцев: пока число убитых не сравняется, мира нет. 2. «Если, – говорится в Законнике Хаммурапи, – строитель построит человеку дом и сделает свою работу непрочно и дом обвалится и причинит смерть домохозяину, должно строителя убить». Вот ее окончание: «Если же он причинит смерть сыну домохозяина – должно убить сына строителя». Как видно, закон допускает применение смертной казни к лицу, которое никакого отношения к совершенному преступлению могло и не иметь. В современном праве такого рода ответственность без вины называется объективным вменением.
1. Гражданское общество, как и всякое другое, имеет свою цель и должно избирать средства для достижения оной. Цель состоит в Благоденствии всего общества вообще и каждого из членов оного в особенности. 2. Цель же Государственнаго Устройства должна быть Возможное Благоденствие Всех и Каждаго. А посему все ведущее к Благоденствию есть обязанность. 3. А по сему Народ Российский не есть принадлежность или собственность какого-либо лица или Семейства. Напротив того Правительство есть принадлежность Народа и оно учреждено для Блага Народного а не Народ существует для Блага Правительства. 4. Все племяна должны слиты быть в один Народ. 5. Все должны быть перед Законом ровны. 6. Гражданския общества а, следовательно, и Государства составлены для возможно большаго Благоденствия Всех и каждаго, а не для блага некоторых за устранением большинства Людей.
1. Россия слишком велика, чтобы одни чиновники могли управлять ею.
1. ...издал в январе 1714 г. Указ, согласно которому дворянину, не постигшему основ знания, запрещалось жениться.
1. Итак, вот что мы называем завершением государственной ткани: царское искусство прямым плетением соединяет нравы мужественных и благоразумных людей, объединяя их жизнь единомыслием и дружбой и создавая таким образом великолепнейшую и пышнейшую из тканей. Ткань эта обвивает всех остальных людей в государстве – свободных и рабов, держит их в своих узах и правит и распоряжается государством, никогда не упуская из виду ничего, что может сделать его, насколько это подобает, счастливым. 2. Любая душа старше любого тела. 3. А теперь, коль скоро мы утверждаем, что душа, стоит ей оказаться в теле, движет и перемещает его, так и самое себя, уже не остается никаких доводов против того, что душа в состоянии перемешать любую тяжесть.
1. Поскольку неравенство между бедными и богатыми дошло тогда, так сказать, до высшей точки, государство находилось в чрезвычайно опасном положении. Весь простой народ был в долгу у богатых: одни обрабатывали деньги, платя богатым шестую часть урожая, ... другие брали у богатых деньги под залог тела: их заимодавцы могли обратить в рабство, при этом одни оставались рабами на родине, другие продавались на чужбину. Многие были вынуждены продавать даже собственных детей (никакой закон не воспрещал этого) и бежать из отечества из-за жестокости заимодавцев. Но огромное большинство... собирались и уговаривали друг друга не оставаться равнодушными зрителями, а выбрать себе одного вожака. Надежного человека и освободить должников, пропустивших срок уплаты, а землю переделить и совершенно изменить государственный строй. 2. Тогда наиболее рассудительные люди в Афинах, видя, что Солон. – пожалуй, единственный человек, за которым нет никакой вины, который не является сообщником богатых в их преступлениях и в то же время не угнетен нуждою, как бедные, стали просить его взять в свои руки государственные дела и положить конец раздорам. 3. Первым актом его государственной деятельности был закон, в силу которого существовавшие долги были прощены и на будущее время запрещалось давать деньги в долг «под залог тела»...
1. Компетентность – вот главное требование времени. Все устали от случайных людей, занятых не столько тем, чтобы дельно исполнять порученные обязанности, сколько тем, чтобы удержаться на плаву, в той сфере, в которой, к несчастью, им выпало функционировать.
1. Будущее страны зависит от того, удастся ли создать сервильное (от слова «сервис») государство, государство, которое обслуживает, а не командует, с профессиональным чиновничеством.
1. 1) Велеть всем редакторам частных печатных органов перепечатывать руководящие статьи из официального органа, дозволяя себе только их повторение и развитие, и 2) Вменить в обязанность всем начальникам отдельных частей управления: неусыпно вести и постоянно сообщать в одно центральное учреждение списки всех лиц, служащих под их ведомством с обозначением противу каждого: какие получает журналы и газеты. И не получающих официального органа, как не сочувствующих благодетельным указаниям начальства, отнюдь не повышать ни в должности, ни в чины и не удостаивать наград и командировок. 2. Чрезмерный богач, не помогающий бедным, подобен здоровенной кормилице, сосущей с аппетитом собственную грудь у колыбели голодающего дитяти. 3. Человеку дано две руки на тот конец, чтобы он, принимая левою, раздавал правою. 4. Пустая бочка Диогена имеет также свой вес в истории человеческой.
1. Большевики вновь провозгласили столь дорогой массам лозунг: «Вся власть Советам!», и они вовсе не исходили при этом из своих узкопартийных интересов, поскольку в то время большинство в Советах принадлежало «умеренным» социалистам – их злейшему врагу. 2. Еще более действенным было то, что они взяли простые, неоформленные мечты масс рабочих, солдат и крестьян и на них построили программу своих ближайших действий.
Принцип 1. Забота о людях занимает центральное место в усилиях по обеспечению устойчивого развития. Они имеют право на здоровую плодотворную жизнь в гармонии с природой. Принцип 3. Право на развитие должно быть реализовано, чтобы обеспечить справедливое удовлетворение потребностей нынешнего и будущих поколений в областях развития и окружающей среды. Принцип 5. Все государства и все народы сотрудничают в решении важнейшей задачи искоренения бедности – необходимого условия устойчивого развития – в целях уменьшения разрывов в уровнях жизни и более эффективного удовлетворения потребностей большинства населения мира. Принцип 7. Государства сотрудничают в духе глобального партнерства в целях сохранения, защиты и восстановления здорового состояния и целостности экосистемы Земли... Принцип 20. Женщины играют важную роль в рациональном использовании окружающей среды и развитии. Поэтому их всестороннее участие необходимо для достижения устойчивого развития. Принцип 22. Коренное население и его общины, а также другие местные общины призваны играть важную роль в рациональном использовании и улучшении окружающей среды в силу их знаний и традиционной практики. Государства должны признавать и должным образом поддерживать их самобытность, культуру и интересы и обеспечивать их эффективное участие в достижении устойчивого развития. Принцип 25. Мир, развитие и охрана окружающей среды взаимозависимы и неразделимы.
Если же кто по базарам ворует,
1. Я попытался изложить историю происхождения и развития неравенства, возникновения политических обществ и злоупотреблений, которыми открывают они место, настолько все это может быть выведено из природы человека, при свете одного только разума и независимо от священных догм, дающих верховной власти санкцию божественного права. Из изложения этого видно, что неравенство, почти ничтожно в естественном состоянии, усиливается и растет в зависимости от развития наших способностей и успехов человеческого ума и становится наконец прочным и правомерным благодаря возникновению собственности и законов. Из него следует далее, что нравственное неравенство, узаконенное одним только положительным правом, противно праву естественному, поскольку оно не совпадает с неравенством физическим. Это различие достаточно ясно показывает, что должны мы думать о том виде неравенства, которое царит среди всех цивилизованных народов, так как естественное право, как бы мы его не определяли, очевидно, не может допустить, чтобы дитя властвовало над старцем, чтобы глупец руководил мудрецом и горсть людей утопала в роскоши, тогда как огромное большинство нуждается в самом необходимом...
1. ...дело не в том, в какую ситуацию попадает человек – это часто от него не зависит. Дело в том, как человек выходит из этой ситуации – это всегда зависит только от него. 2. И если я сказал о нем, что он был простой, ничем не примечательный человек, то может быть как раз в этом и была его значительность. Он был человек труда и трудового долга, а на таких людях держится мир.
1. Таким образом, «Евразийская идея» имеет два аспекта: 1. Геополитика, как проблема внутренней целостности и стабильности Евразийского региона, с обретением которых ему открывается путь в цивилизацию. 2. Цивилизация как проблема среднего класса, с расцветом которого евразийский мир сумеет не только подключить ее к современным достижениям, но и дополнить их собственным уникальным опытом. При этом «Евразийская идея» мыслится не как изолированно-самобытная или наоборот, подражательная Западу, а как творческий синтез евразийского и западного начал.
1. Если кто лишит жизни свободного человека, или уведет чужую жену от живого мужа, присуждается к уплате 8000 ден., что составляет 200 сол. 2. Окончены три книги Салического закона, который установил король франков и потом вместе с франками решил сделать к 63 титулам некоторые прибавления, так что всего получилось 78 титулов.
1. Я люблю Россию до боли сердечной и даже не могу замыслить себя где-либо, кроме России. ... Хорошо там, а у нас... положим, у нас хоть и не так хорошо... но, представьте себе, все-таки выходит, что у нас лучше. Лучше потому, что больней. Это совсем особенная логика, но все-таки логика, и именно – логика любви. 2. Если современный человек зол, кровожаден и алчен, если высшие интересы человеческой природы он подчиняет интересам второстепенным, то это еще не устраняет возможности такой общественной комбинации, при которой эти свойства встретят иное применение, а следовательно, примут и иную складку. 3. Были, знаете, слова: ну, совесть, отечество, человечество... другие там еще... А теперь потрудитесь-ка их поискать! Надо же напомнить...
1. И лишь мосты между сердцами восстановить подчас нельзя... 2. На свете горы существуют разные, немало среди них крутых вершин на всех материках и в той же Азии... Но кокчетавский Окжетпес – один! 3. ...живым ароматом полыни отдает в моих песнях любая строка! 4. Здесь люди знают, что такое дружба. И тем богаты. И на том стоят. 5. Запасы душевного света вложил я в стихи, не тая. ... В них – город, в них – степи без края, в них – родина – нету родней. 6. Все будет у него прекрасно: он чистым небом Родины храним!
... Соблюдайте семь законов потомков Ноаха (Ноя), которые Бог передал народам мира через Моше (Моисея) на горе Синай: 1. Не поклоняться идолам. Сущность жизни человека – признать власть Всевышнего, сотворившего нашу Вселенную. Ему известны все наши поступки, Он вознаграждает за добро и карает за зло. Мы зависим от Него и Ему одному должны выражать преданность. Полагать, что кроме Бога существует другая сила, способная защищать нас и поддерживать, – полный абсурд. История подтверждает – вера в идолов пробуждает силы зла и в нас и в мире вообще. 2. Не проклинать Бога. Если в жизни случаются неудачи, события разворачиваются не так, как хотелось бы, легче всего обвинить в своих бедах кого-то, в том числе и Бога. Обвинять Бога или проклинать Его именем других – акт предательства и по отношению к Богу, и по отношению к своим ближним. Бог желает, чтобы мы верили в Него, даже, когда Его замыслы не постижимы человеческим разумом. Испытывая нас, Он даёт силы выдержать это испытание. 3. Не убивать. Запрет против убийства оберегает человека от пробуждения в его душе звериного инстинкта. Убийца отрицает святость человеческой жизни, покушаясь на самого Бога, ибо мы созданы по Его образу и подобию. 4. Не прелюбодействовать. Этот запрет относится к любому виду аморальных половых связей. Целостность семьи – краеугольный камень здорового человеческого общества. Нации, которые примиряются с любым видом половой распущенности, – будь то супружеская измена, скотоложество, гомосексуализм или кровосмешение, – обречены на гибель и исчезновение. Это порождает жестокость и противоречит Божественному плану творения. 5. Не красть. Похищение чужой собственности или обман ближнего полностью унижает его человеческое достоинство. Последствия нарушения этого запрета: анархия, ложь и жестокость. Грех воровства привёл человечество ко всемирному потопу. 6. Не есть часть от живого животного. Мы должны заботиться обо всех Божьих созданиях. Жестокое отношение к животным не совместимо с нашей ответственностью за окружающую нас природу. Если человек не чувствителен к боли и страданиям животного, способен ли он соблюдать другие Божественные повеления? Этот запрет не призывает нас быть вегетарианцами, но мы должны обращаться с животными по-человечески. 7. Устанавливать суды. Цель этой заповеди – проводить в жизнь остальные шесть повелений и следить за их соблюдением. Соблюдение этой заповеди – гарантия того, что Божественная воля выполняется. «...Не будь этих моральных принципов и ценностей, цивилизация вернулась бы к состоянию хаоса» – из резолюции конгресса Соединенных Штатов Америки. Кроме того, Любавичский Ребе напоминает человечеству: – обращайтесь за поддержкой к Богу; – делайте благотворительные пожертвования; – совершайте добрые дела. Каждое доброе дело способно принести Избавление миру СЕГОДНЯ!
1. Пожелания укладываются в простую формулу: рынок без базара, свобода без вседозволенности, порядок без диктатуры. Может быть, в этой триаде и состоит национальная идея?
1. Ибо идея нации есть не то, что она сама думает о себе во времени, но то, что Бог думает о ней в вечности. 2. Истинное единство народов есть не однородность, а всенародность, то есть взаимодействие и солидарность всех их для самостоятельной и полной жизни каждого. 3. Какова же та мысль, которую он скрывает за собою или открывает нам; каков идеальный принцип, одушевляющий это огромное тело, какое новое слово этот новый народ скажет человечеству; что желает он сделать в истории мира? 4. Органическая функция, которая возложена на ту или другую нацию в этой вселенской жизни, – вот ее истинная национальная идея, предвечно установленная в плане Бога. 5. Христианская Россия, подражая самому Христу, должна подчинить власть государства (царственную власть Сына) авторитету Вселенской Церкви (священству Отца) и отвести подобающее место общественной свободе (действию Духа). 6. Русская идея, исторический долг России требует от нас признания нашей неразрывной связи с вселенским семейством Христа и обращения всех наших национальных дарований, всей мощи нашей империи на окончательное осуществление социальной троицы, где каждое из трех главных органических единств, церковь, государство и общество, безусловно свободно и державно, не в отъединении от двух других, поглощая или истребляя их, но в утверждении безусловной внутренней связи с ними. Восстановить на земле этот верный образ божественной Троицы – вот в чем русская идея.
... Аксиомы: 1. Все, что существует, существует или само в себе, или в чем-либо другом. 2. Что не может быть представляемо через другое, должно быть представляемо само через себя. 3. Из данной определенной причины необходимо вытекает действие, и наоборот – если нет никакой определенной причины, невозможно, чтобы последовало действие. 4. Знание действия зависит от знания причины и заключает в себе последнее. 5. Вещи, не имеющие между собой ничего общего, не могут быть и познаваемы одна через другую; иными словами – представление одной не заключает в себе представления другой. 6. Истинная идея должна быть согласна со своим объектом (ideatum). 7. Сущность всего того, что может быть представляемо несуществующим, не заключает в себе существования. ... Теорема 4: Нет ни одного телесного состояния, о котором мы не могли бы составить ясного и отчетливого представления. ... Теорема 35: Бог любит самого себя бесконечной познавательной любовью. ... Теорема 39: Имеющий тело, способное к весьма многим действиям, имеет душу, наибольшая часть которой вечна. ... Теорема 42: Блаженство не есть награда за добродетель, но сама добродетель; и мы наслаждаемся им не потому, что обуздываем свои страсти, но, наоборот, вследствие того, что мы наслаждаемся им, мы в состоянии обуздывать свои страсти. ... Но все прекрасное так же трудно, как и редко.
1. 3десь нет крупного государственного сектора, и именно поэтому в доминирующем общинно-частном секторе очень интенсивно развиваются отношения частной эксплуатации (за отсутствием сильного государства их некому ограничивать). 2. Каждый человек должен делать работу, касающуюся его поля, и орошать свое поле. 3. Основной ячейкой общины-алу второго порядка была большая семья или «дом» («биту»), включавшая три поколения родственников, подвластных патриарху, их предку по мужской линии.
1. Три разных ответа рабочих на один вопрос: Что ты делаешь? – Камни таскаю, – На хлеб зарабатываю, – Строю Шартрский собор.
1. Чтобы стать колхозниками зажиточными, – для этого требуется теперь только одно – работать в колхозе честно, правильно использовать тракторы и машины, правильно использовать рабочий скот, правильно обрабатывать землю, беречь колхозную собственность. 2. Товарищ Сталин указывал, что пережитки капитализма в сознании людей гораздо более живучи в области национального вопроса, чем в любой другой области. 3. Мы ликвидировали национальный гнет, но этого недостаточно: надо ликвидировать тяжелое наследие прошлого – хозяйственную, политическую и культурную отсталость ранее угнетавшихся народов; надо помочь им догнать в этом отношении центральную Россию. Сталин призвал партию к борьбе с великодержавным, великорусским шовинизмом, как главной опасностью, и к борьбе с местным национализмом. 4. Раньше было принято думать, что мир поделен искони на низшие и высшие расы, на черных и на белых, из коих первые неспособны к цивилизации и обречены быть объектом эксплуатации, а вторые являются единственными носителями цивилизации, призванными эксплуатировать первых. ... неевропейские народы, ... способны двинуть вперед действительно передовую культуру и действительно передовую цивилизацию ничуть не меньше, чем народы европейские.
1. Стало чуть ли не нормой в иных романах, говоря о прогрессивных тенденциях присоединения Средней Азии к России, умалчивать о негативной стороне этого предприятия, называвшегося колонизацией. ... Прошлое, проклятое прошлое гнездится в закоулках души, на сгибах карт. ... Оно пышным цветом распускается там, где пассивен ученый и невежественен критик. 2. В западной литературе слово «гунн» в течение долгого времени было синонимом варвара. Но мы всегда забываем, что германские племена той эпохи находились на более низкой ступени социального и культурного развития, чем новоприбывшие. Германцы заимствовали у гуннов не только слова, предметы, но и мировоззренческие системы. 3. Узость специализации в историографии является поразительным явлением. 4. ...поэмы о любви кончаются свадьбой, но истинность чувства познается после, когда и ссоры, и драки, и слезы возможны. Отношения этносов так же сложны и неоднозначны. Судьбы Евразии тысячи лет назад во многом зависели от взаимодействия и взаимозависимости тюрок и славян. Отношения славян и тюрок будут и в перспективе по нарастающей определять жизнь обществ на шестой части земной тверди. Не осознавая прошлое, заблудимся и в настоящем, как Иваны и Ахметы, не помнящие родства друг с другом.
1. Растение – посредник между небом и землею. Оно истинный Прометей, похитивший огонь с неба. Похищенный им луч солнца горит и в мерцающей лучине, и в ослепительной искре электричества. Луч солнца приводит в движение и чудовищный маховик гигантской паровой машины, и кисть художника, и перо поэта.
1. Мне очень нравится ваша идея создания клуба поклонников любимого напитка многих россиян – Cafe Pele. Должно быть что-то, объединяющее людей. Пусть это будет кофе, который делают в Бразилии и везут к нам в Россию.
1. Революционный терроризм является, таким образом, не только наиболее верным и практическим средством дезорганизовать существующее полицейско-бюрократическое государство, он является единственным действительным средством нравственно переродить холопа-верноподданного в человека-гражданина.
1. To есть сделать так, чтобы общность интересов была сильнее разногласий? Токаев К., Премьер-министр Казахстана. 1. Я категорически против подбора кадров по признаку родства. ... Эта тенденция сильно вредит Казахстану. Она усиливает депрессию в обществе,... 2. Если казахи будут увлекаться объединением на основе кланов, то другая часть населения вряд ли поймет эти игры. Кроме того, можно было бы обеспечить пропорциональное представительство всех народов в структурах власти. 3. Нет, речь идет прежде всего о Казахстане, о социальном самочувствии его народа.
1. И нет для нас другой альтернативы, как объявить наступающий век столетием мира и согласия между людьми, объединить наши усилия, поставить преграду роковому движению нашей уникальной цивилизации к критической отметке. 2. Единственный выход – поставить преграду овладевшему нами и ведущему к катастрофе культу силы. Противопоставить ему мы можем самый естественный для человека культ добра и нравственности. 3. Возможно, в жизни Вселенной уже были такие катастрофы, и именно поэтому так мало выжило цивилизаций и так долго мы ждем от них сигналов?
1. Вот ведь что самое удивительное: некоторые люди думают, будто зарабатывать или добывать деньги – это такая игра, где никаких правил нет.
1. Если в доме человека вспыхнет огонь и человек, пришедший тушить его, обратит свой взор на пожитки хозяина дома и возьмет себе что-нибудь из пожитков хозяина дома, то этого человека должно бросить в этот огонь. 2. Если человек даст человеку серебро в порядке товарищества, то прибыль или убыток, который будет, они должны перед богами разделить поровну. 3. Если приемный сын евнуха или приемный сын зикрум скажет своему отцу, вырастившему его, или матери, вырастившей его: «Ты не мой отец» или «Ты не моя мать», то ему должно отрезать язык. 4. Если сын ударит своего отца, то ему должно отрезать пальцы. 5. Если строитель построит человеку дом и сделает свою работу непрочно, так что построенный им дом обвалится и причинит смерть хозяину дома, то этого строителя должно убить. 6. Если бык, идя по улице, забодает человека и причинит ему смерть, то это не основание для претензии. 7. Из сохранившейся переписки Хаммурапи видно, что он в самом деле ощущал ответственность перед населением своей державы и неустанно пекся о справедливом (конечно, в понимании его времени и его собственном понимании) ведении ее дел, воздерживаясь от произвольных действий. 8. Даже полторы тысячи лет спустя после обнародования «Законов» их текст все еще копировали. 9. Он назначал глав общинного самоуправления, огосударствил крупную оптовую торговлю, ограничил ростовщичество и долговое рабство, регулировал цены и тарифы, вводил чрезвычайные запреты на куплю-продажу земли и, видимо, существенно расширил государственный сектор в сельском хозяйстве. Как и другие цари Месопотамии (в том числе его преемники), он периодически кассировал все долги и недоимки особыми указами «справедливости». Целью всех этих мер было ограничение частной эксплуатации и частного закабаления и недопущение массового разорения рядовых жителей страны, что полностью согласуется с лозунгом, сформулированным самим Хаммурапи: «чтобы сильный не угнетал слабого».
1. Хетты исключительно ревностно охраняли ритуальную чистоту воды. За осквернение воды в чаше для питья волосом виновный мог быть казнен. 2. Считалось, что сама покупка чужого поля (которая была, стало быть, исключительным актом) оскорбляет божество (т.е. противоречит благому космическому порядку) и должна быть ритуально очищена. Смысл ритуала: уверение божества в том, что оно само даровало землю покупателю, «отвесив» ее для него. Весы, которые держат перед Богом Солнца, упоминаются также в хеттском гимне Солнцу; этот образ восходит к шумерским ритуалам. 3. Хетты крайне отрицательно относились к нарушению стабильности надельного землевладения (как к нарушению границ наделов, так и к их передаче).
1. Каким велением моей судьбы, отцы-сенаторы, объяснить мне то, что на протяжении последних двадцати лет не было ни одного врага государства, который бы в то же время не объявил войны и мне? Нет необходимости называть кого-либо по имени: вы сами помните, о ком идет речь. Эти люди понесли от меня более тяжкую кару, чем я желал. Тебе удивляюсь я, Антоний, – тому, что конец тех, чьим поступкам ты подражаешь, тебя не страшит. И я меньше удивлялся этому, когда дело касалось их; ведь ни один из них не стал моим недругом по своей воле; на них всех я, радея о благе государства, напал первый. Ты же, не оскорбленный мной ни единым словом, желая показаться более дерзким, чем Катилина, более бешеным, чем Клодий, сам напал на меня с бранью и счел, что разрыв со мной принесет тебе уважение нечестивых граждан. 2. Я, прежде всего, заботился о благополучии граждан, дабы мы могли впоследствии позаботиться об их достоинстве; он же заботился, главным образом, об их достоинстве в то время. Но так как у каждого из нас была определенная цель, то именно потому наши разногласия и можно было терпеть. 3. В государственных делах нет ничего более важного, чем закон... 4. Только двух вещей я желаю: во-первых, чтобы я, умирая, оставил римский народ свободным (ничего большего бессмертные боги не могут мне даровать); во-вторых, чтобы каждому из нас выпала та участь, какой он своими поступками по отношению к государству заслуживает.
1. Талант политика состоит в умении предсказать, что произойдет на следующий день, на следующей неделе, на следующий год, а затем объяснить, почему этого все-таки не произошло.
1. Люди, подобные ему, хранят и обновляют совесть человечества (о В.И. Ленине). 2. Держаться на пол-оборота от предельной точки – «Золотое правило Кинга С. Джиллета». Сформулировано А. Эйнштейном на основе выдержки из инструкции к безопасной бритве, изобретенной К.С. Джиллетом: «... легкий полуоборот, который надо сделать в обратную сторону сразу после того, как она закручена до отказа».
1. Согласно материалистическому пониманию, определяющим моментом в истории является, в конечном счете, производство и воспроизводство непосредственной жизни. Но само оно, опять-таки, бывает двоякого рода. С одной стороны – производство средств к жизни: предметов питания, одежды, жилища и необходимых для этого орудий; с другой – производство самого человека, продолжение рода. 2. Великая заслуга Моргана состоит в том, что он открыл и восстановил в главных чертах эту доисторическую основу нашей писаной истории и в родовых связях североамериканских индейцев нашел ключ к важнейшим, доселе неразрешимым загадкам древней греческой, римской и германской истории. Его сочинение – труд не одного дня. Около сорока лет работал он над своим материалом, пока не овладел им вполне. Но зато и книга его – одно из немногих произведений нашего времени, составляющих эпоху. В нижеследующем изложении читатель, в общем и целом легко отличит, что принадлежит Моргану и что добавил я. 3. Так как основой цивилизации служит эксплуатация одного класса другим, то все ее развитие совершается в постоянном противоречии. Всякий шаг вперед в производстве означает одновременно шаг назад в положении угнетенного класса, то есть огромного большинства. Всякое благо для одних необходимо является злом для других, всякое новое освобождение одного класса – новым угнетением для другого. Наиболее ярким примером этого является введение машин, последствия которого теперь общеизвестны. И если у варваров, как мы видели, едва можно было отличить права от обязанностей, то цивилизация даже круглому дураку разъясняет различие и противоположность между ними, предоставляя одному классу почти все права и взваливая на другой почти все обязанности. 4. А теперь в заключение – суждение Моргана о цивилизации: «С наступлением цивилизации рост богатства стал столь огромным, его формы такими разнообразными, его применение таким обширным, а управление им в интересах собственников таким умелым, что это богатство сделалось неодолимой силой, противостоящей народу. Человеческий ум стоит в замешательстве и смятении перед своим собственным творением. Но все же настанет время, когда человеческий разум окрепнет для господства над богатством, когда он установит как отношение государства к собственности, которую оно охраняет, так и границы прав собственников. Интересы общества, безусловно, выше интересов отдельных лиц, и между ними следует создать справедливые и гармонические отношения. Одна лишь погоня за богатством не есть конечное назначение человечества, если только прогресс останется законом для будущего, каким он был для прошлого. Время, прошедшее с наступления цивилизации, – это ничтожная доля времени, прожитого человечеством, ничтожная доля времени, которое ему еще предстоит прожить. Завершение исторического поприща, единственной конечной целью которого является богатство, угрожает нам гибелью общества, ибо такое поприще содержит элементы своего собственного уничтожения. Демократия в управлении, братство внутри общества, равенство прав, всеобщее образование освятят следующую, высшую ступень общества, к которой непрерывно стремятся опыт, разум и наука. Оно будет возрождением – но в высшей форме – свободы, равенства и братства древних родов» (Морган. «Древнее общество», с. 552).
1. В человеке обязанности царя осуществляет разум. 2. Благородными можно считать некоторые страсти, ... это врожденное почитание родителей, любовь к братьям, расположение к друзьям, милосердие к падшим, боязнь дурной славы, желание уважения и тому подобное. 3. ...движения души, которые ... низводят до скотского состояния. Это – похоть, роскошь, зависть и подобные им хвори души ... 4. Ничего не мешает тебе занимать высшее место в правительстве... Считай, что это преимущество состоит не в том, чтобы быть богаче, а в том, чтобы как можно больше всем помогать. 5. Народ должен тебе многое, но ты ему должен все.
1. Один из главных законов эпохи Высшего разума – закон доминанты духовно-нравственного развития. 2. Наши враги гнездятся в наших душах. 3. Но демонизм можно сократить до минимума и взять под контроль с помощью метасознания. В этом случае должна измениться система ценностей, духовно-нравственные и этические нормы должны стать основными в отношениях между людьми. Аристократическая идея чести должна вернуться в сознание общества. Тогда появится образ облагороженного человека, обладающего планетарным метасознанием, очищенным от эйцехоре. Любовь, уважение, милосердие в новые времена станут повсеместными в жизни людей, а труд и познание будут ориентироваться на социальное и вечное.
1. Повсюду на земном шаре – в сельской местности и в городах – люди начинают рассматривать демократию как необходимость, а не как роскошь. Они начинают понимать, что хорошее государственное управление – это не чужеродная идея, и что призывы к патриотизму не могут заменить реального участия людей в жизни общества и реальных полномочий населения. Растет понимание того, что политическое будущее страны, ее экономическая мощь, жизнеспособность и самосознание будет зависеть от создания лучшей, более открытой системы государственного управления в партнерстве с развитым и активно функционирующим гражданским обществом. 2. Иногда роль неправительственных организаций оценивается положительно, иногда – подвергается критике. По-видимому, это верный признак того, что эти группы делают свое дело. 3. ...активисты должны понимать, что их цель – улучшить систему государственного управления, не разрушая при этом государственные институты. 4. Спрашивать голодного человека об его отношении к гражданскому обществу означает игнорировать тот факт, что он больше всего обеспокоен своими насущными потребностями. Принципы демократической теории должны быть переведены на язык повседневности, и мы должны быть в состоянии показать четкую и яркую связь между демократией и улучшением жизненного уровня населения. 5. Придерживаясь принципа открытости и относясь к своим политическим противникам как к конкурентам, а не как к врагам, граждане смогут сберечь демократию в своих странах. |
|
||
|
Главная | В избранное | Наш E-MAIL | Прислать материал | Нашёл ошибку | Наверх |
||||
|
|
||||
