15 апреля 1912 году Титаник погрузился на дно Атлантического океана. Там он и оставался, и никто не мог обнаружить его в течение многих десятилетий. В 1980 году богатый техасский нефтяной магнат решил финансировать поиски затонувшего корабля. Две экспедиции вышли в море с этой целью, но ничего не нашли. В 1985 году еще одна группа исследователей отплыла из Франции. Они вычленили участок акватории площадью в 12 квадратных миль, где, по их мнению, должен был находиться затонувший корабль. После двухмесячного исследования морских глубин с помощью сложной аппаратуры они обнаружили большой предмет на дне моря. Когда контуры корабля стали видны более отчетливо, раздался радостный крик: «Это он! Мы нашли Титаник!» Об этой находке сообщили газеты во всем мире.

В этой главе мы продолжим исследовать потаенные глубины Слова Божьего. Однако мы не нуждаемся в сложной аппаратуре. Нам нужны только открытые сердца. Отправившись в плавание по следующим разделам книги, мы обнаружим более удивительные вещи, нежели находка исследователей в 1985 году. Вы готовы? Пора открыть для себя титанические истины о храме!

В настоящее время несколько еврейских организаций в Иерусалиме готовятся к началу строительства третьего иудейского храма на Храмовой Горе. В популярной христианской книге Питера и Пэтти Лалондов дается такая информация: «Подготовлен макет третьего храма, который можно увидеть на выставке в старом Иерусалиме. На компьютере составлен даже список кандидатов, удовлетворяющих требованиям храмового священника, а учащиеся раввинских школ изучают древние иудейские храмовые обряды и жертвоприношения»[12]. Многие набожные иудеи хотят иметь еще один храм. Миллионы христиан в наши дни верят: в Библии есть пророчества о том, что такой храм будет построен. Но в самом ли деле они имеются? А, может быть, теория «третьего храма» — всего лишь еще одно грандиозное заблуждение последних дней?

Прежде всего давайте посмотрим, что произошло перед тем, как был разрушен второй храм. Когда Иисус Христос умер, «завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась» (Мф. 27:51). Разодрав завесу, Всемогущий Бог показал всему человечеству, что жертвоприношения животных утратили свою значимость. Служение в земном храме подошло к концу. Почему? Потому что только что была принесена великая Жертва! Несколько лет спустя апостол Павел написал о земном храме следующее: «А ветшающее и стареющее близко к уничтожению» (Евр. 8:13). В 70 году по P. X. римляне разрушили второй храм.

А теперь задумайтесь на минуту. Может ли Божественное провидение вести еврейский народ к восстановлению третьего храма? Неужели Небесный Отец когда–нибудь возобновит жертвоприношения, которые закончились со смертью Его Сына? Когда Иисус возгласил: «Совершилось» (Ин. 19:30), Он упразднил все жертвы. Он был последней Жертвой! Поэтому, не будет ли возобновление жертвоприношений открытым отрицанием того, что Иисус Христос есть Мессия? Если Израиль когда–нибудь построит третий храм и начнет приносить в нем жертвы, не будет ли это еще одним официальным, национальным отвержением Спасителя? Что произошло две тысячи лет назад, когда вожди Израиля официально отвергли своего Мессию? Результатом была катастрофа! Погибло более миллиона евреев.

Современные христиане используют три отрывка из Священного Писания, чтобы доказать теорию «третьего храма»: Дан. 9:27, подобранные «храмовые тексты» в Книге Откровение и 2 Фес. 2:4. Однако ни в одном из этих текстов ни слова не сказано о «восстановлении» какого–либо храма. В Ветхом Завете основные части Писаний посвящены строительству скинии в пустыне, первому и второму храму (см. Исх. 35—40; 3 Цар. 6; Езд. 3—6). Однако мы не находим ни одного пророчества о строительстве третьего иудейского храма.

Многие современные исследователи пророчеств утверждают, что предсказанное в Дан. 9:27 пришествие того, кто «прекратит жертву и приношение» (англ. пер.), указывает на антихриста, который придет в последние дни и прекратит жертвоприношения в восстановленном иудейском храме. Однако мы уже доказали в пятой главе данной книги, что на самом деле жертвы и приношения прекратил Иисус Христос 2000 лет тому назад, когда принес Себя в жертву на кресте. Мэттью Генри указал на то, что именно Иисус «должен был прекратить жертвы и приношения. Принеся Себя в жертву однажды и за всех, Он положил конец всем левитским жертвам»[13]. Следовательно, когда люди используют Дан. 9:27 в подтверждение теории о «постройке третьего храма», они возводят дом на песке. Что еще хуже, они его возводят на месте разлома, образовавшегося в результате сильного землетрясения!

Все эти тексты указывают на небесный храм, а не на восстановленный третий храм на земле. В Откр. 11:19 сказано: «И отверзся храм Божий на небе». В Откр. 14:17 говорится, что «другой Ангел вышел из храма, находящегося на небе». В Откр. 15:5 Иоанн заявляет: «И вот, отверзся храм… на небе», а в Откр. 16:17 сказано: «И из храма небесного… раздался громкий голос». Таким образом, на небе есть храм. И именно в этом храме Иисус Христос, наш великий Первосвященник, в настоящее время совершает служение нашего оправдания, указывая на заслуги Своей пролитой крови (Евр. 8:1,2; 9:12,14). Павел советует христианам взглянуть именно на этот храм (Евр. 10:19—22). Мы более основательно изучим этот вопрос в 12–й главе данной книги.

Наверное, это самый важный текст, который используется для обоснования теории «третьего храма». Павел предсказывает, что антихрист «в храме Божием сядет… как Бог, выдавая себя за Бога» (2 Фес. 2:4). Хэл Линдси комментирует этот текст так: «Храм непременно будет восстановлен. Этого требует пророчество… "Так что в храме Божием сядет он [антихрист], как Бог, выдавая себя за Бога"(2 Фес. 2:4)… Мы должны сделать вывод о том, что третий храм будет построен на своем исконном месте в старом Иерусалиме»[14].

2 Фес. 2:1—8 — это одно из самых противоречивых мест в Библии. Пришло время основательно изучить этот отрывок. В своем анализе я буду опираться на исторически сложившиеся взгляды протестантизма, на вероучение, которое считалось общепринятым среди протестантов Европы, Англии и Америки в течение более 300 лет со времени Реформации.

Стих 1 — «Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему». Иисус «придет», чтобы собрать Своих детей. Греческое слово «парусия», которое переведено здесь как «пришествие», определенно указывает на Второе пришествие Иисуса Христа (Мф. 24:27).

Стих 2 — «Не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами (посланного), будто уже наступает день Христов». Здесь Павел предупредил фессалоникийцев не обращать внимания на слова тех, кто утверждал, будто «день Христов» наступит уже в первом веке, и что скоро Христос заберет с земли Своих детей. Нет, сначала должно произойти нечто важное.

Стих 3 — «Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот [когда Иисус вернется, чтобы собрать Своих детей] не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели». Мысль Павла предельно ясна. «Тот день», когда Иисус придет, чтобы собрать нас, не наступит до тех пор, пока не произойдет «отступление» и не откроется антихрист! Таким образом, вопреки распространенному мнению, антихрист придет до того, как Иисус явится, чтобы собрать Своих детей! Павел говорит о том, что никто не должен обольстить нас и склонить к какой–то другой вере.

Слово «отступление» или «отпадение» — это перевод греческого «апостасия», которое означает «отход» от истины. Таким образом, в истории христианства, как и в истории Израиля, должно было произойти серьезное «отступление» от Слова Божьего, в результате которого должен был появиться антихрист. Павел называл этого антихриста «человеком греха». Эти слова фактически указывают на более древнее пророчество, записанное в 7–й главе Книги пророка Даниила.

В Дан. 7 предсказано появление «небольшого рога», у которого «глаза, как глаза человеческие» (Дан. 7:8). Даниил не утверждал, что небольшой рог подразумевает человека. Он только лишь написал, что у него будут «глаза, как глаза человеческие». Этот рог выйдет из «четвертого зверя» или «четвертого царства» (ст. 23), то есть из Римской империи. Он должен был выйти «между» 10 рогами в Европе (ст. 8), произносить надменные речи против Бога (ст. 8, 25) и «вести войну со святыми» (ст. 21) на протяжении христианской истории.

Павел также называл антихриста «сыном погибели». Именно так Иисус Христос назвал Иуду (см. Ин. 17:12). Иуда был апостолом, одним из двенадцати, то есть находился внутри Церкви. Иуда поцеловал Иисуса, назвав его Учителем (см. Мк. 14:45). Однако это был поцелуй предателя. Назвав антихриста «сыном погибели», Павел дал нам ключ к пониманию этой личности. Этот обольститель не будет языческим диктатором, подобным Адольфу Гитлеру. Скорее он будет выдавать себя за апостола Иисуса Христа, хотя на самом деле это лжеапостол (см. 2 Кор. 11:13).

Стих 4 — «Противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога». Павел не говорит здесь, как считают многие, что антихрист будто бы войдет в храм и скажет: «Я Бог». Нет, он будет восседать в нем, «как Бог, выдавая себя за Бога». Разница вроде бы небольшая, но весьма существенная. Антихрист не скажет прямо, что он — Бог, потому что в этом случае обман будет очевиден для многих, но будет «выдавать себя за Бога» своими поступками.

Антихрист «сядет». Это не значит, что он будет «восседать» на каком–то кресле. На языке Библии «сидеть» значит занимать какой–то высокий пост, иметь власть. Иисус Христос сейчас «сидит» одесную Бога (Мк. 16:19). Он — наш высший авторитет, единственный Посредник между Богом и людьми (1 Тим. 2:5). По мнению Павла, антихрист также обманом «сядет» на высоком посту и при этом будет противиться высшей власти Иисуса Христа!

Антихрист даже «сядет в храме Божием». Это ключевой текст! Миллионы искренних христиан считают, подобно Хэлу Линдси, что речь идет о восстановленном третьем иудейском храме в Иерусалиме. Но так ли это? Подумайте сами: предположим, что группа евреев, не верящих в великую жертву Иисуса Христа, построит третий храм на Храмовой Горе. Можно ли вообще такой храм назвать «храмом Божьим»? Нет! Потому что этот храм сам по себе будет отречением от Иисуса Христа! Обратите внимание, как комментирует эти слова Павла известный христианский комментатор Адам Кларк: «Под Божьим храмом апостол не мог подразумевать Иерусалимский храм, поскольку он знал, что этот храм через несколько лет будет разрушен. После смерти Христа апостолы ни разу не называли Иерусалимский храм Божьим храмом»[15].

Павел использовал в данном тексте греческое слово «наос», которое переведено как «храм». Но титаническая истина относительно этого храма заключается в том, что во всех случаях, когда апостол употреблял слово «наос» в своих посланиях, он имел в виду не здание в Иерусалиме, а Церковь! Павел писал «Церкви Божией, находящейся в Коринфе» такие слова: «Разве не знаете, что вы храм [„наос"] Божий?» (1 Кор. 1:2; 3:16 см. также 2 Кор. 6:16; Еф. 2:19—22). Таким образом, для Павла «храм Божий» — это христианская Церковь! Вот еще один комментарий Адама Кларка: «В евангельскую эру храм Божий — это Церковь Христа»[16]. Вот где воссядет антихрист! Он обманом проникнет в Церковь, подобно Иуде, который был одним из двенадцати! Затем он «сядет» на самом высоком месте, то есть займет самое высокое положение в Церкви. Он присвоит себе высшую власть, будет претендовать на непогрешимость и хитро подражать высшей власти Иисуса Христа!

Будь вы на месте дьявола, разве не попытались бы вы сделать то же самое? Вы бы не стали проводить большую часть времени в баре, но поставили бы перед собой цель обольстить христиан! Если бы вы были на месте сатаны, разве вы не попытались бы украдкой проникнуть в Церковь, встать за кафедру и проповедовать? (См. Деян. 20:28—31; 1 Тим. 4:1; 2 Тим. 4:3,4). Это именно то, что, по словам Павла, сделает антихрист! Он хитростью проникнет в храм Божий, то есть в христианскую Церковь, и займет в ней самое высокое положение, вынося свои суждения по вопросам христианского вероучения.

Всемирно известный богослов Мэттью Генри, чьи исследования опираются на исторически сложившиеся взгляды протестантизма, писал по этому поводу следующее: «(Павел) говорит о каком–то великом отступлении… Не успело христианство закрепиться и пустить корни в мире, как в христианской Церкви сразу же начались отклонения… Он назван человеком греха… сыном погибели… Вот почему эти названия можно вполне отнести к папской власти… Римские епископы не только противятся Божьей власти… но и превозносят себя выше Бога… Упомянутый здесь антихрист — это своего рода узурпатор Божьей власти в христианской Церкви… А кто как не епископы Рима больше всего соответствуют этому определению?»[17]

Эту точку зрения разделяли Джон Виклиф, Уильям Тиндл, Мартин Лютер, Джон Кальвин, переводчики Библии короля Иакова, Джон Уэсли, сэр Исаак Ньютон, Чарльз Сперджен, епископ Дж. К. Райл, д–р Мартин Ллойд–Джоунс и бесчисленные протестантские реформаторы. Разве мы не открыли только что титаническую истину?

Стихи 5, 6: «Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это? И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время». Это очень противоречивое высказывание. Многие современные исследователи пророчества считают, что таким сдерживающим фактором является христианская Церковь. Они учат, что когда Церковь будет взята на небо в момент тайного восхищения, тогда явится антихрист. Они также учат, что после того как явится этот антихрист, он войдет в заново построенный в Иерусалиме иудейский храм и провозгласит себя Богом. Предположительно это случится во время «семилетней скорби». Но, возможно, теперь, после тщательного изучения этого вопроса, вы понимаете, что здесь что–то не так?

Павел в послании не указал конкретно, «что» удерживает антихриста. Однако фессалоникийцы знали это, поскольку из шестого стиха следует, что Павел еще раньше говорил им об этом. Исследование сочинений отцов ранней Церкви, руководивших ею сразу после апостолов, показывает, во что именно верила ранняя Церковь. «Ранняя Церковь, от которой мы только и можем узнать, что Павел говорил на словах, но не писал в посланиях, свидетельствует в своих летописях о том, что апостол передал им изустно. Павел учил христиан, что этой сдерживающей силой является власть римских кесарей. Пока они еще царствовали в Риме, предсказанная сила зла не могла открыться… Павел считал, что пока правят кесари, он (антихрист) не может явиться, но когда их власть ослабеет, он сменит их на престоле»[18].

Мэттью Генри, изучив исторические факты, согласился с этой точкой зрения. «Предположительно речь идет о власти Римской империи, о которой апостол не считал уместным говорить вслух в то время. Общеизвестно, что пока эта власть существовала, она не давала возможности епископам Рима подняться на ту вершину тирании и деспотизма, которая впоследствии покорилась им»[19]. Таким образом, «удерживающая», или сдерживающая, сила представляла собой императорскую власть Рима во главе с кесарями. Только после падения Рима в 476 году по P. X. папы получили свободный доступ к власти. Именно так истолковывали этот текст лютеранские, баптистские, пресвитерианские и методистские богословы в течение 300 лет после начала Реформации. Но времена меняются, и вот уже новые богословы выдвинули новые идеи.

Стих 7 — «Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь». Во времена Павла власть римских кесарей не давала возможности антихристу заявить о себе во всеуслышание. Вместе с тем Даниил пророчески предсказал падение четвертого зверя (Римской империи), которое позволит «небольшому рогу» (антихристу) начать активные действия (см. Дан. 7:7, 8). В Послании к Фессалоникийцам Павел не сказал конкретно о том, что Римская империя в конце концов будет «взята от среды». Это объясняется тем, что его письмо могли прочитать римские власти, в результате чего его духовные чада могли подвергнуться «гонениям и скорбям» за свою мнимую нелояльность кесарю (см. 2 Фес. 1:4). Эта точка зрения согласуется с пророчеством и историческими фактами, и к тому же она логически безупречна!

Во дни Павла «тайна беззакония» была уже в действии, но совершала свою работу скрытно. И только когда Римская империя наконец пала в 476 году по P. X., эта «тайна» полностью разоблачила себя в глазах всего мира. Наступила эпоха мрачного средневековья, когда Европа почти 1000 лет жила в оковах страха. По оценкам историков, одна только «священная инквизиция» зверски замучила и уничтожила от 50 до 100 миллионов христиан. И все это делалось во имя Иисуса Христа! В Божий храм вошел антихрист.

Стих 8 — «И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего». Таким образом, «тайна беззакония» начала свое действие во дни Павла и будет продолжаться до самого конца. Когда же Господь явится, она будет уничтожена «сиянием Его пришествия» (англ. пер.). Греческое слово «парусия», переведенное как «пришествие» в 8–м стихе, точно также переведено и в 1 -м стихе. Оно ясно указывает на Второе пришествие Иисуса Христа. Таким образом, согласно стихам 1 и 8, только после того как откроется антихрист, Иисус Христос придет во второй раз, чтобы «собрать» Своих детей.

Стих 1 — Иисус Христос «придет» (парусия), чтобы «собрать» Своих детей.

Стих 2 — Павел велел первым верующим в Фессалониках не спешить «колебаться» умом под влиянием ложных учений, будто «день Христов» наступит в I веке.

Стих 3 — «День Христов» не придет, доколе не придет прежде «отступление» и не откроется предсказанный «человек греха».

Стих 4 — Этот «человек греха» вознесется и даже сядет в «храме Божьем», то есть в Церкви, «выдавая себя за Бога».

Стих 5 — Павел еще раньше предупреждал об этом фессалоникийцев.

Стих 6 — Фессалоникийцы знали, что удерживало антихриста в их дни.

Стих 7 — Антихрист уже тайно действовал в I веке. Вскоре удерживающая сила должна была быть «взята от среды».

Стих 8 — Тогда антихрист «откроется» в полной мере. После своего явления он продолжит действовать до Второго пришествия Иисуса, когда будет истреблен «явлением пришествия» Христа (парусия). Именно во время парусии, Второго пришествия, которое состоится после явления антихриста, Иисус Христос соберет Своих детей, оставшихся верными истине!

Так что же мы обнаружили в глубоких водах Библии? Нечто гораздо большее, чем то, что некоторые исследователи выявили в 1985 году. Мы узнали титанические истины о храме! Мы выяснили, что в Писаниях ничего не сказано о восстановлении третьего иудейского храма на Храмовой Горе! Когда в Книге Откровение говорится о храме, там всегда подразумевается «небесный храм» (Откр. 16:17). И когда апостол Павел писал о том, что антихрист войдет в храм Божий, он имел в виду, что тот войдет в Церковь! Если люди, отвергающие окончательную жертву Иисуса Христа, когда–либо возведут третий храм на Храмовой Горе внутри Иерусалима, то это, конечно же, не будет «Божий Храм»!

Итак, не обманывайтесь. Сегодня миллионы людей ожидают, что какой–нибудь коварный антихрист появится после того, как все христиане будут восхищены и взяты на небеса. Книги, пропагандирующие эти взгляды, расходятся миллионными тиражами. Миллионы американцев охотно смотрят видеофильмы, популяризирующие данную теорию. Мало кто подвергает эти идеи серьезным сомнениям. Еще меньше людей ожидает, что обольщение будет происходить внутри Церкви! Однако Павел обращался именно к нам, когда писал: «Да не обольстит вас никто никак» (2 Фес. 2:3). Под словом «вас» подразумеваемся мы с вами! Да поможет нам Бог держаться ближе к Иисусу Христу и избегать обольщений со стороны тех, кто «отпал» от истины.

Примечания:

1

Джеффри Л. Шелер, «Темные пророчества», U.S. News & World Report, 15 дек. 1997 г., с. 69.

12

Питер и Пэтти Лалонд, На краю времени, с. 41

13

Комментарий Мэттью Ггнри на всю Библию, том IV—от Исайи до Малахии, полное издание (New York: Fleming H. Revell Co.), 1712 г., примечания к Дан. 9:27, с. 1095.

14

Хэл Линдси и K.K. Карлсон, Бывшая великая планета Земля (Grand Rapids, Mich.: Zondervan), 1970 г., с. 45,46.

15

Новый Завет нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа, с комментарием и критическими заметками Адама Кларка, том 11 — от Послания к Римлянам до Откровения (New York: Abingdon–Cokesbury Press), примечания на 2 Фес. 2:3,4, с. 602.

16

Там же.

17

Комментарий Мэттью Ггнри на всю Библию, том IV—от Деяний до Откровения, полное издание (New York: Fleming Н. Revell Co.), примечания на 2 Фес. 2:3,4, с. 798.

18

Х. Граттан Гинесс, Романизм и Реформация (Rapidan, Va.: Hartland Publications), 1995 г. (первоначально издана в 1887 г.), с. 51.

19

Комментарий Мэттью Ггнри на всю Библию, там же, примечания на 2 Фес. 2:5—7, с. 798.