Чжан 1

Терминология Багуа

В глубокой древности Фу Си из рода правителей Поднебесной, поднимая голову, созерцал Небесное начало — Тянь. Глядя вниз, прозревал Закон Земли — Ди. Наблюдая за птицами и животными, учился понимать их язык. Осознавал необходимость единения с природой[35]. Глядя на людей, понимал все тайны человеческого тела. Глядя вдаль, распознавал скрытую суть вещей. Именно тогда он и понял принцип Багуа, достоинство которого состоит в достижении состояния чистоты Шэнь (Духа). Багуа стремится к упорядочению множества вещей, поэтому все графические символы имеют названия. Эта система символов приемлема и для Цюаньшу[36].

Поговорим о значении фразы: "Понимает тайны человеческого тела". В этом случае мы будем иметь дело со следующим соответствием: голова — триграмма Цянь, живот — Кунь, ступни — Чжэнь, бедра — Сюнь, уши — Кань, глаза — Ли, руки — Гэнь, рот — Дуй. Применительно к технике Цюаньшу существует следующее соответствие: голова — Цянь, живот — Кунь, почки — Кань, сердце — Ли, от первого сочленения копчика до седьмого большого позвонка — Сюнь, выше его — Гэнь, левая сторона живота — Чжэнь, правая — Дуй. В структуре Багуа живот соответствует Беспредельному (У Цзи), пупок — Великому Пределу (Тай Цзи), почки — Двум Началам (Лян И), руки и ноги — Четырем Проявлениям (Сы Сян). Руки и ноги имеют по два сочленения и соответствуют восьми триграммам Багуа. На руках и ногах всего имеется 20 пальцев. На ладонях и стопах — четыре больших пальца, имеющих по два сустава. Остальные 16 пальцев имеют по три сустава, всего 43 сустава. К этому прибавляется восемь сочленений рук и ног, а также восемь суставов четырех больших пальцев на руках и ногах. В итоге 64 сустава, соответствующие 64 гексаграммам. Поэтому говорим: "Беспредельность рождает Великий Предел, Великий Предел рождает Два Начала, Два Начала рождают Четыре Проявления, Четыре Проявления рождают Восемь триграмм, а Восемь триграмм, взятые восемь раз, рождают 64 гексаграммы". Это и есть воплощение принципа Багуа применительно к четырем конечностям человеческого тела и означает "понимать тайны человеческого тела". Теперь о фразе: "Глядя в даль, распознавал скрытую суть вещей". В этом случае триграмма Цянь означает лошадь, Кунь — вол, Чжэнь — дракон, Сюнь — петух, Кань — кабан, Ли — павлин, Гэнь — собака, Дуй — овца. Применительно к технике Багуацюань: Цянь — лев, Кунь — единорог, Чжэнь — дракон, Сюнь — феникс, Кань — змея, Ли — ястреб, Гэнь — медведь, Дуй — обезьяна. Это и называется: "Глядя вдаль, распознавать скрытую суть вещей[37]. При этом в Багуацюань тело, как корень сущего, относится к "Нэй" (внутреннему), а четыре конечности и их функции — к" Вай" (внешнему). Внутреннее — это то, что называется Сянь Тянь (Раннее Небо), внешнее — Хоу Тянь (Позднее Небо). Небесное и Земное порождают все сущее — Вань У, являясь всеобщим истоком. В книге о Внутреннем (Нэй Цзин)[38] говорится: "Весь человеческий организм — воплощение Сянь Тянь и Хоу Тянь. Почки — корень Сянь Тянь, селезенка — корень Хоу Тянь. Корень же — не только основание, но и источник. Жизнь не имеет предела, это вечный поток, не имеющий начала. Если сделать чистым исток жизни, она будет постоянно течь сама собой. Если питать корни — ветви расцветут. Это и есть принцип Естественности — Цзыжань[39]. Поэтому искусный в лечении сначала заботится о корнях. Корень Раннего Неба — в почках, а почки — это стихия воды, соответствующая Северу. Вода — это первоисточник, явленный еще до рождения. Это символ, содержащий Пустоту. Существует Единый ствол, который, вздымаясь ввысь, пронзает тело, подобно стеблю лотоса. Этот стебель и соединяет между собой почки.

Корень Позднего Неба находится в селезенке. Селезенка — это Срединный Дворец, соответствующий стихии Земли. Земля является символом материнского начала. Ибо селезенка — Хозяин, а за ней следуют стихии огня, воды, дерева и металла, которые, взаимопревращаясь, порождают пять первоэлементов (У Син), пять органов "Цзан" и шесть органов "Фу"[40], а также кости и т. д. Селезенка поддерживает жизнь и охраняет тело. Человеческий организм соединяет в себе Раннее и Позднее Небо. Это не входит в противоречие с принципом Багуа. Врач осознает этот принцип как источник жизни[41]. Это определено самой структурой триграмм, и вылечивается человек, только соблюдая этот принцип. Сам же принцип является воплощением Багуа.

Больше всего это относится к технике Цюаньшу. Триграммы лишь символы, и изучать их следует одновременно с началом изучения техники Багуацюань. Упражнения Багуа — это те же символы триграмм, поэтому и следует постигать их сокровенную сущность. Тело — это воплощение внутренних триграмм, а четыре конечности являются восемью внешними триграммами. Эти многократно повторяющиеся восемь триграмм и есть Багуа. Багуа — это и само тело, и его функции. Множеству триграмм Багуа соответствует множество их воплощений в технике Цюаньшу. Такова терминология Багуа.

Примечания:

3

…о Раннем Небе, которое, как сказано в "Чжуи Юн", стремится к гармонии. — Раннее Небо (Сянь Тянь) в древнекитайской натурфилософии — существование всего сущего к тому моменту, когда мифический великан Пань Гу. возникший из первородного хаоса, расколол его ударом топора на две части. В результате этого Небо (Ян) отделилось от Земли (Инь), и в природе возникла первичная дихотомия. Инь и Ян в процессе взаимодействия стремятся друг к другу, в идеале, сливаясь в пульсирующем, согласно Дао, Великом Пределе, олицетворяющем собой гармонию. В "Книге Перемен14 Раннее Небо и Позднее Небо — два порядка расположения исходных триграмм, олицетворяющих Ян и Инь и порождающих друг друга. Учение о Раннем Небе получило развитие в трактате Суиского автора Шао Юна "Сянь Тянь сюэ".

4

"Чжун Юн" ("Соблюдение Середины") — Один из трактатов "Сышу" — конфуцианского Четверокнижия, где получил развитие тезис о согласовании поведения человека с законами природы во имя поддержания гармонии души и тела.

35

Осознавал необходимость единения с природой. — Одна из версий происхождения триграмм в "Сицы Чжуань" гласит, что Фу Си составил их, исходя из результатов наблюдений за следами животных и полетом птиц.

36

Эта система символов приемлема и для Цюаньшу. — Имеется в виду соответствие технических действий и характера триграмм багуацюань и "Книги Перемен".

37

"Глядя вдаль, распознавать скрытую суть вещей". — По сути своей это ни что иное, как трактовка окружающего мира через философскую концепцию "Книги Перемен".

38

Нэй Цзин ("Хуснди Нэй Цзин Сувэнь") — Трактат Хуанди о внутреннем — Древний трактат, излагающий основы медицинских знаний на базе философских систем в форме вопросов и ответов (5–4 вв. до н. э.).

39

Цзыжань — Принцип естественности. Согласно "Даодэцзин", Естественность — Цзыжань — высший принцип Дао. См. Чжан 25: "Жэнь фа ди, ди фа тянь, тянь фа Дао, Дао фа Цзыжань" ("Действия человека определяются Землей, действия Земли определяются Небом, действия Неба определяются Дао, действие Дао определяется Естественностью").

40

…пять органов "Цзан" и шесть органов "Фу"… — пять "плотных" органов "Цзан": сердце, печень, селезенка, почки, легкие. Согласно "Нэй Цзин", их функция — накапливание и превращение крови, органических жидкостей и Ци. Они относятся к началу Инь. Шесть "полых" органов "Фу": тонкий кишечник, толстый кишечник, мочевой пузырь, "тройной обогреватель", желчный пузырь. Они ответственны за функции пищеварения и выделения и относятся к началу Ян.

41

Врач осознает этот принцип как источник жизни. — Принцип поддержания адекватного энергетического тонуса организма путем установления оптимального режима пульсации Ци — основа всех систем "Чан шеи бусы чжи фа" — продления жизни и обретения бессмертия.