ВВЕДЕНИЕ

Как продемонстрировал в общей теории систем Л.Берталанфи, массовые явления и процессы подчиняются закону экспоненциального развития, характерным для которого являете медленный рост до некоторого выбранного нуля отсчета (времени) и очень быстрый рост в последующем. Для технической цивилизации нашей эпохи таким нулем, вероятно, стал XIX век. Начиная с XIX века, кривая технического прогресса резко поползла вверх. Электричество и магнетизм, законы движения и сохранения, химическое и ядерное строение материи, относительность времени и пространства, гены и ДНК, авиация и космонавтика, лазеры, кварки и сверхпроводимость — все это обрушилось на сознание людей за столь короткое историческое время, что, с одной стороны, понизило способность удивляться, а с другой — сформировало у большинства своего рода "техническое мышление", замкнувшись в котором, люди глубоко уверились, что любые серьезные открытия делаются только с помощью более совершенных приборов, создаваемых человеком, и как-то уж совсем исключили возможность того, что сам человек может быть бесконечно сложным прибором, через который возможно познать сколь угодно глубокие тайны мироздания. Это привело к тому, что существование или несуществование тех или иных явлений стали увязывать исключительно с возможностями подтверждения их какими-либо техническими средствами, причем даже выработался некий «технический» нигилизм: если явление не подтверждается уже существующими приборами или слишком далеко лежит за сложившимися рамками понятия "здравого смысла", значит, оно не существует. Здесь уместно вспомнить, что до конца XIX века ученый мир даже не догадывался о том, что все пространство нашей Вселенной буквально насыщено различными излучениями, лежащими вне видимого спектра электромагнитных волн. Узнать об этом помогла фотопластинка, забытая А.Беккерелем (в 1896 г.) рядом с куском соли урана.

Технически образованная часть человечества удивительно легко делит все исследования на «научные» или «псевдонаучные». Однако вопрос о «научности» или "не научности" того или иного подхода чрезвычайно сложен, и эта сложность порождается, прежде всего, тем, что существование или не существование того или иного явления не зависит от того, какой метод применяется для его познания. Принято считать подтвержденным то, что независимо подтверждено во множестве экспериментов или продемонстрировано в присутствии специально созданных комиссий. Однако возможны ситуации (о них будет идти речь в данной книге), когда некоторые необычные явления могут быть реализованы многими тысячами людей только в определенных условиях и не могут быть повторены по тем или иным причинам в присутствии каких-либо назначенных комиссий. Но при этом многие из возможных членов предполагаемых комиссий, тренируясь по известным методикам, могли бы реализовать те «сверхъестественные» явления, свидетелями которых хотели бы стать (в качестве членов "судейской коллегии").

Достигнув реализации таких явлений, эти потенциальные члены возможных комиссий осознали бы причины неудач демонстраций «сверхъестественных» сил и отказались бы, владея этими силами, от личных демонстраций. Исследовать парадоксальность подобной ситуации во введении не представляется возможным. Непосредственно и косвенно эта проблема будет неоднократно рассматриваться в дальнейшем. Парадокс перестает быть таковым по существу лишь для тех, кто не просто ознакомится с изложенными в книге «сверхъестественными» методами, а еще и «отработает» их на опыте. Для решения вопроса о «научности» или "не научности" подхода к проблеме необходимо привлекать какие-то факты, выходящие за пределы "установившегося здравого смысла".

Ситуация здесь по существу сходна с той, что имеет место в математической логике, где для доказательства непротиворечивости какой-либо системы счисления необходимо привлекать факты, не вытекающие из этой системы. Однако с математической логикой дело обстоит, по крайней мере, на данном этапе развития математики, несколько (а, пожалуй, даже существенно) проще, поскольку в качестве такого «внешнего» источника истин выступает сейчас теория множеств (нуждающаяся, конечно же, тоже в доказательстве непротиворечивости, что, однако, уже уводит за пределы современной математики). Если же мы не пользуемся каким-либо источником необъятной истины, то вынуждены что-то принять и на веру (в теории множеств, например, на веру принимается так называемая Аксиома выбора). Как видим, даже современная математика базируется на вере.

Объединить «спиритов» (йогов и магов) и ученых в их исследовательской страсти могла бы помочь лишь вера последних в возможность поиска истины любыми путями, вера в возможность невозможного; что же касается первых, то им в вере не откажешь: именно поэтому они и достигают гораздо большего, чем ученые (о чем ученые даже не догадываются).

Никакой спор между сторонниками ортодоксальной науки, с одной стороны (к которым волею судьбы следует отнести и автора этих строк как научного работника-математика), и сторонниками оккультизма — с другой, не может быть плодотворным хотя бы потому, что в споре никогда, вопреки известной пословице, не может родиться истина, поскольку истина — всегда вне логики и не может быть познана через философию, а только через опыт экстаза.

Йоги и маги гораздо ближе подходят к истине, чем ортодоксальные учение, поскольку последние имеют дело исключительно с моделями явлений, а не с самими явлениями, так как любой сколь угодно; сложный технический прибор и любая теория дают представление только о некоторой модели явления, в то время как спириты, используя заложенный в человеке бесконечно сложный и бесконечно точный «прибор», выходят из тела, становятся самими этими явлениями или их частями на некоторое время, не нарушая их (в отличие от приборов ученых, неизбежно изменяющих изучаемое явление воздействием прибора на явление в той или иной мере), а затем возвращаются в свое тело, сформировав в человеческой памяти модель этого явления.

По своему конечному результату и ученые, и спириты получают все же только ту или иную модель явления, но спириты достигают гораздо большего: на промежуточной стадии изучения явления они оказываются отождествленными с самим явлением, а ученые лишены этой замечательной промежуточной стадии, которая на самом-то деле и является целью исследования [1-12].

Принятый в современной науке подход к познанию природы, при котором существующими признаются только те явления, которые подтверждены многократными повторениями, искусственно сужает возможности познания истины. На самом деле в природе ничто никогда не повторяется. Если же мы обнаруживаем видимое повторение какого-то явления, неизбежно наблюдаемое с какой-то погрешностью, то отсюда можем сделать лишь вывод, что наша модель явления правдоподобна при некоторых условиях (например, при малых скоростях движения законы Ньютона удовлетворяются с очень высокой точностью).

Настраиваясь на поиск повторений явления, мы, фигурально говоря, ограничиваемся однопараметрическим представлением бесконечнопараметрического явления, неизбежно упуская из вида непрерывный спектр других явлений, не менее важных. К счастью, Природа настолько богата, что имеет в своем арсенале и способы ее точного познания (без посредства моделей).

Чем глубже в атомное ядро погружаются физики, тем более убеждаются, что мир не может быть пространственно всего лишь трехмерным. Даже для объяснения процессов на уровне кваркового строения материи необходимо допустить, что мир, по меньшей мере, десятимерен. А ведь кварки — это не предел. Для обнаружения более мелких «кирпичиков» мироздания необходимы гораздо большие энергии, чем доступны сейчас физикам, и потребуется допущение существования миров со сколь угодно большой размерностью.

Но если допустить, что мир многомерен, в чем уже не сомневается большинство физиков, то можно ли удивляться тому, что тело, наблюдаемое в трехмерном пространстве, может однажды просто исчезнуть (или, наоборот, может объявиться там, где мгновенье назад его не было). Возможны различные способы реализации подобного, кажущегося мистическим эффекта, на чем мы еще остановимся ниже; сейчас же заметим, что одной из простейших логических моделей подобной возможности является следующая: заполняющие наше Пространство трехмерные тела — это не только непосредственные объекты этого Пространства, но также и трехмерные сечения многомерных тел, наблюдать которые в их полном виде мы не можем, когда используем лишь возможности нашего трехмерного Пространства. Удивительно, что в каждом из нас, пребывающих в этом Пространстве лишь временно, заложены принципиальные возможности перехода в другие Пространства в любое мгновенье, и этими возможностями пользуются многие тысячи из живущих на Земле людей.

Согласно философии Санкхъя, материя и энергия состоят из некоей тонкой субстанции, называемой акашей. Все тела, элементарные частицы, кварки и еще более мелкие и пока еще не открытые физиками элементы нашего Пространства, а также все формы энергии представляют собой различные проявления акаши. Основой же превращений и движения акаши и всех ее все более и более грубых форм, включая все виды известных и неизвестных элементарных частиц и составленных из них тел, является некая прасила, называемая праной. В дальнейшем мы примем прану и акашу за два праисточника всего сущего (поскольку их можно уложить в любые, даже современные, весьма ограниченные рамки понятия "здравого смысла") и не будем касаться вопроса о том, чему же подчиняется сама прана (хотя этот вопрос и рассматривается в философии Санкхъя), поскольку это увело бы нас туда, где человеку (исключая, разве что, йогов) недоступны какие-либо проверки. Допуская же существование некой субстанции, называемой праной, мы хотя и уходим очень далеко от возможностей современной физики, но все же остаемся в пределах области возможной проверки явлений, подчиняющихся закону причины и следствия.

Наше Пространство, с его самой грубой формой материи и энергии, предоставляет человеку как сознательной сущности самые большие возможности для перехода в Пространства, находящиеся очень высоко на иерархической лестнице Пространств, каждое следующее из которых отличается от предыдущих существенно большими возможностями. Но переход в эти Пространства требует очень большой энергии, которую способно провести через себя далеко не каждое человеческое тело. При этом речь идет не о каком-то особом физическом здоровье, а о возможности своего рода «сверхпроводимости», о чем подробнее речь будет идти ниже. Высокой «сверхпроводимости» достигают лишь этически чистые люди.

Если же физически идеально здоровый человек, не «обремененный», однако, этической чистотой, попытается применить изложенные ниже методики для достижения «сверхъестественных» способностей, то в лучшем случае его попытки не приведут к успеху, а в худшем — закончатся трагическим исходом.

В книге будет показано, что возможности человека беспредельны. Изобретая те или иные технические устройства, ученые чаще всего даже не подозревают, что достичь не только того, что обеспечивают человеку эти устройства, но и неограниченно большего человек в состоянии самостоятельно, без каких-либо вспомогательных средств. Мгновенный переход в Пространстве (и во времени), рассматриваемый писателями-фантастами как некая сказочная голубая мечта человечества, и возможность мгновенного или почти мгновенного излечения от любых болезней, и многое-многое другое — все это принципиально доступно каждому без каких-либо средств, только с помощью своего собственного (голого) тела.

Удивительное невежество, в которое погружена не столько необразованная, сколько наиболее образованная часть человечества, и особенно интеллигенция естественнонаучного профиля, научные амбиции которой затмевают ей здравый смысл (на который она более всех уповает), достаточно наглядно демонстрирует следующий пример.

Известно 693 главные активные точки на теле человека, которые являются объектами воздействия в Чжень-цзю-терапии. Мало кто знает на Земле, что эти точки могут быть «включены» и «отключены». Европейская медицина, основываясь на экспериментальной статистике, делит людей на две группы: тех, кому Чжень-цзю-терапия помогает, и тех, кому — нет. Однако это деление — плод невежества, так же как совершенно невежественно и все представление европейской медицины об этом виде лечения. Прежде всего, заметим, что нет людей, на которых Чжень-цзю терапия не действует, а есть лишь люди, у которых в данное время активные точки «отключены» полностью или частично. Чтобы их «включить», надо предварительно воздействовать на некоторые точки.

Вторая сторона невежества европейской медицины состоит в том, что активные точки никогда не были открыты людьми, никогда не были плодом «народной» медицины. Чтобы доказать это, рассмотрим проблему с математических позиций.

Для лечения любого заболевания необходимо использовать обычно 6–8 и более активных точек. Пусть их будет 7. Покажем, что человечество самостоятельно, без какой-либо помощи «извне» не могло прийти к открытию этих точек экспериментально. Если даже допустить, что когда-то кто-то указал людям на существование 693 активных точек на теле человека и сказал, что для излечения данной конкретной болезни необходимо воздействовать на какие-то 7 из них, то станет ясно, что для нахождения этих семи точек потребуется провести эксперимент над 1,5*10¹⁶ больными этой болезнью людьми. В самом деле, необходимо испробовать всевозможные комбинации 7 точек, выбираемых из 693, причем каждая комбинация должна быть испытана на разных людях, страдающих именно этой болезнью, в противном случае не удастся узнать, какие же 7 точек из 693 приводят к успеху. Известно, однако, что для успеха лечения важна не только группа точек, но и последовательность их применения. Но в этом случае мы получаем существенно большую цифру: 7,5*10¹⁹.

В то же время историки утверждают, что число всех родившихся на Земле людей за последние 10 000 лет не превышает 8*10¹⁰. Следовательно, для выяснения точек для лечения всего одной болезни, даже если известно общее число точек (693) и их расположение, требуется в миллиард раз больше больных (причем именно этой одной болезнью), чем число всех когда-либо существовавших на Земле людей. Приведенная аргументация становится еще более весомой, если учесть, что люди заранее не знали, что активные точки вообще имеются, а если имеются, то каково их общее число и сколько точек требуется для лечения той или иной болезни. Если еще учесть, что болезней много сотен, что число активных точек на самом деле не 693 (это только «фундаментальные» точки), а несколько тысяч, то абсурдность заявления, что иглотерапия есть изобретенный в народе метод лечения, станет совершенно очевидной.

Лишь несколько тысяч людей на Земле знают, что любому человеку потенциально доступна безграничная информация и неограниченные «физические» и «психические» силы, но каждый получает их в соответствии со своим духовным созреванием. Сколь угодно многое реально доступно лишь тому, кто духовно чист и ни к чему не привязан, у кого полностью отсутствуют эгоистические устремления. Такими людьми на Земле являются Освобожденные. И путь к этому высшему состоянию человека лежит через те или иные системы йоги (религии). Тот же, кто пытается искать через йогу средство для удовлетворения своего эгоизма, приносит лишь несчастья себе и окружающим.

Можно сколько угодно сомневаться, например, в том, что живое человеческое тело может в определенных условиях не гореть в огне, или в том, что человек может летать без каких-либо технических средств, и во многих других фантастических возможностях человека, но, к сожалению, сомнения никогда не приблизят нас к истине (хотя, как это ни парадоксально, и истина не достижима без сомнений). Вопросы истинности или ложности никогда не могут быть решены голосованием. Истина недоступна большинству людей, независимо от уровня их образования, по причинам, которые будут рассмотрены ниже. Приближаются к ней лишь единицы. Но у каждого имеется реальная возможность войти в число этих единиц. О путях приближения к истине и методах достижения «чудес» речь будет идти в этой книге.

Жизнь бесконечна во времени. Однако двигаться в этой бесконечности можно по-разному: можно максимизировать чувственные удовольствия в каждый момент, не заботясь о средствах их достижения, а можно прийти к состоянию утраты всех желаний, что приведет к бесконечному знанию и блаженству.

Первый путь — это путь несозревших людей, которые на опыте многих своих будущих жизней все же придут к пониманию бессмысленности этого пути. Второй путь — это путь спиритуального человека, путь йога.

Правда, выбор второго пути чаще всего оказывается не логическим выбором человека, а следствием того, что широкий комплекс чувственных удовольствий первого пути уже испытан им в процессе тысяч и тысяч инкарнаций (перевоплощений) за миллиарды лет (или же в процессе "главной Инициации", объясненной в дальнейшем). Поэтому осуждать тех, кто идет на преступления ради получения текущих чувственных удовольствий нашего физического мира, так же как и восхвалять тех, кто безразличен к благам этого мира, столь же нелепо, сколь нелепо осуждать еще нераспустившиеся розы, сравнивая их с уже цветущими на той же ветке. Эта книга бесполезна для тех, кто далек от созревания, и уж тем более для тех, кто еще даже не пророс и не увидел света, а она — для тех, кому нужен лишь порыв ветра, чтобы раскрыться и зацвести. И я буду вполне удовлетворен, если хотя бы для одного человека она станет подобным порывом.

Многие годы, изучая то, что составило предмет данной книги, ознакомившись с сотнями книг, используя некоторые внекнижные источники и скромный личный опыт в йоге, автор, не предполагая, что решится когда-либо писать об этом, не всегда записывал источник полученной информации, в связи с чем приносит извинения тем, кто сочтет себя автором какого-либо из приведенных «безымянных» советов, и просит считать его самого, следуя Елене Петровне Блаватской, всего лишь «рекордистом», донесшим до заинтересованных людей хотя бы часть того, что стало ему известно. Изложенные методики, факты и советы представляют собой в своей основе пересказ того, что сообщили людям Освобожденные (такие, например, как Кришна, Патанджали, Будда, Иисус, Бодхидхарма, Рамакришна, Вивекананда, Гурджиев, Кришнамурти, Бхактиведанта и великий Раджниш), дополненный сведениями, полученными через посредство Достойных Сущностей из других Пространств, посвященных в глубокие тайны мироздания. Слегка модифицируя слова Вивекананды, должен сказать, что если в том, что предлагается вниманию читателей, есть что-либо для них интересное, то все это принадлежит Богу…, моими же могут быть только ошибки как следствие авторского осмысления информации, полученной через вышеуказанные источники истины, и понимания проводившихся авторами астральных экспериментов.

Заканчивая введение, должен заметить, что если что-то известно кому-то и неизвестно остальным, то этих последних можно разделить на две группы — верящих в это и не верящих, так что вера и неверие всегда имеют один и тот же источник — невежество. А Йога не связана ни с верой, ни с неверием (являющимся также по существу верой, но в противоположное утверждаемому). Йога — это опыт, в котором приобретаются знания. И основам этой науки — Йоги — посвящена данная книга. Те же, кто предпочитает сохранить свое девственное невежество, пусть рассматривают изложенное с удобных для них позиций нигилизма как научно-фантастическую публицистику.

Автор выражает глубокую признательность профессору В. А. Егорову, читавшему рукопись по мере ее написания и давшему многочисленные замечания, способствовавшие ее улучшению. Без его душевной поддержки книга, возможно, не была бы написана.