Глава 9. Закон роста

Обращая ваше внимание на ведическую натурфилософию, нельзя не упомянуть о принципе Роста. Начнем с того, что принцип Роста, почти забытый сегодня, в свое время в европейских ведических традициях был представлен в мировоззрении человека наравне с такими фундаментальными законами, как закон трибожия и закон равновесия. Для наглядности и лучшего понимания закона Роста рассмотрим его как антитезу принципу Пути (До или Дао). Таким образом, закон Роста соответствует европейскому типу сознания, в то время как принцип Пути является порождением восточноазиатского менталитета. Здесь необходимо обратиться к наиболее значимым первоосновам, породившим эти совершенно отличные друг от друга модели миропонимания. В целом можно с уверенностью утверждать, что приверженцы Пути — это представители "плоскостного сознания"¹. Их мироощущение лежит в одной плоскости, оно совершенно лишено естественной многомерности.

В силу этого обстоятельства восточное сознание не в состоянии обходиться без принципа Пути. Во-первых, жизнь человека понимается как путь, в течение которого возможны потери и приобретения; Путь может пересекаться или не пересекаться с путями других людей, он может запутываться, а может быть прямым и ровным. Таким образом, философия пути привела к образованию теории кармического воздаяния, без которой немыслима ни одна восточная цивилизация. Путь становится вечным, кроме того, путь любого человека сопряжен с неизбежным страданием, значит, существование любого человеческого существа есть не что иное, как бесконечное повторение и чередование путей жизни, другими словами — вечное страдание, а от страдания, естественно, нужно избавляться любыми путями.

Да и дорожить собственной жизнью и тем более жизнью другого — совершенно необязательно. Кроме того, пресловутые кармические узлы перепутывают жизненные пути людей, вызывая еще более сильное страдание "связанных кармой". Соответственно логично было бы предположить, что страдание кончается после "развязывания кармических узлов" или более категорично — отсекания земных привязанностей.

Плоскостное, или восточное, сознание породило, кроме принципа Пути и закона воздаяния за него, еще и самую жесткую иерархию во всех сферах существования, которые призваны организовать жизнь человеческого сообщества на Востоке. Взять, к примеру, восточные единоборства. В каждом из них существует жесткая структура обучения и подчинения младших старшему, в конце концов все упирается в одного человека, который является и носителем знаний, и руководителем всей пирамиды. Вся беда в том, что со смертью лидера пирамиду растаскивают на много маленьких пирамидок.

Ведь тем, кто подошел к верхним ступеням, тоже хочется быть единственными руководителями, основателями, адептами, в общем — сэнсэями. Таким образом, плодятся стили и направления единоборств, едва отличающиеся друг от друга как по технике, так и по структуре. Единственное, чем заняты их адепты, это отстаивание приоритетов одной группы технических элементов перед другими и создание теоретического фундамента для оправдания своего существования. Единственное, что остается неизменным, — это внутренняя структура организаций, страсть к механическому моделированию технической базы, оправдываемая принципом Пути (ведь путей даже на небольшом пространстве теоретически может быть множество), а также философия избавления от страдания, основанная на принципе преодоления привязанностей и дальнейшего недеяния.

Думаю, что эти факторы, лежащие в основе восточных единоборств и их методологии, породили то обстоятельство, что поразительное однообразие технических приемов в каждом из них компенсируется крайне узкой специализацией, тщательностью и долговременностью изучения каждого из элементов, а также стремлением добиться максимального эффекта от каждого технического действия. Как бы там ни было, любые восточные единоборства — это искусственно созданные, жестко стереотипные системы — устойчивые, но ограниченные и малоэффективные вне структуры породившего их направления.

Эта специфичность делает восточные системы сугубо оборонительными, а их тактику и технику — употребимой в сугубо стандартных и очень простых ситуациях. При этом ставка делается на одно-два «смертельных» движения, ну а если они не достигли цели, то вашу неудачу объяснят тем, что вы плохо или мало тренировались, а возможно, ваш противник просто оказался адептом "внутреннего стиля", против которого вообще сложно драться результативно. В общем, в любом случае ваши наставники обвинят только вас, мотивировав свои обвинения только тем, что вы не овладели системой или неправильно применили ее приемы. При этом они никогда не задумываются над возможностью пересмотра и критической оценки своей собственной деятельности и структуры того вида рукопашного боя, который они представляют.

Единственная система рукопашного боя, которая в состоянии пересматривать тактику и стратегию ведения боя без одновременного изменения технической базы, — это система объединенного русского стиля, то есть славяно-горицкая борьба. Только в славяно-горицкой борьбе существует уникальный сплав традиционной технической базы русского рукопашного боя и универсальных компоновочных принципов, исключающих возможность окостеневания и застоя системы. В основу теории образования технической базы в славяно-горицкой борьбе положено множество традиционных принципов славяно-ведической натурфилософии, среди них прочное место занимает закон Роста.

Нужно отметить, что вся система славяно-горицкой борьбы изначально была подчинена закону Роста. К тому времени, когда она возникла, славяно-русская культура противостояния была почти полностью забыта. Вот это «почти», собственно говоря, и спасло положение. Хотя для реконструкции какой-то одной, региональной школы боя информации катастрофически не хватало, но сохранилось достаточное количество прямых и косвенных свидетельств, которые раскрывали общероссийские закономерности бытования и развития национального рукопашного боя. Таким образом, возникла идея создать объединенный русский стиль рукопашного боя.

Первым с этой идеей выступил А. К. Белов, впервые подняв тему корней русского боевого искусства в широких кругах населения. Но не надо думать, что славяно-горицкая борьба — это коллекция древних приемов, вовсе нет! Славяно-горицкая борьба — живой механизм, подчиненный закону Роста. Иначе эта система стала бы такой же искусственной попыткой механического переноса древних традиций в современность, как системы Востока. Но ведь перенос из прошлого в настоящее — это не более чем попытка моделирования, а далеко не "возрождение".

Моделирование — это процесс конструирования искусственной реальности, а возрождение — это возобновление Жизни. Идея возрождения и идея роста лежат в одной плоскости сознания человека; видимо, это обстоятельство позволило нашим предкам соотнести эти принципы с идеей существования Мирового Древа. Все мы знаем, что рост могучего дерева начинается из-под земли из крошечного зародыша жизни, который развивается сообразно условиям существования. Вот как раз закономерности природного процесса роста и легли в основу создания славяно-горицкой борьбы.

Попробуем провести ряд сравнений между этими двумя процессами. Для того чтобы вырастить дерево, нужно иметь семя и почву, в которую его можно посадить. В данном случае в качестве «семени» послужил тот материал, который удалось почерпнуть в экспедициях и из письменных источников, в качестве «почвы» выступили многотысячелетние культурные и правовые нормы славяно-русского язычества. Несомненен и тот факт, что без усилий создателей системы эти две ее составляющие никогда не стали бы взаимодействовать и давать результаты. Именно благодаря создателям системы, которые активно создавали условия для развития русской борьбы, при этом максимально приближая их к историческим условиям, мы теперь имеем свой национальный вид рукопашного боя. Благодаря деятельности инструкторов Национального клуба славяно-горицкая борьба стала не просто «существовать», а "расти".

Для роста любого явления необходима его собственная структура, становящаяся результатом классификации технических элементов, их объединения в группы и так далее. Кроме того, обязательной формой проверки жизнеспособности системы является постоянное практическое опробование созданного арсенала.

Еще одним немаловажным фактором боеспособности последователей славяно-горицкой борьбы стала интересная закономерность: чем выше мастерство бойца, тем шире его возможности и прочнее технические навыки. Именно принцип расширения или, другим словом, рассеивания лежит в основе увеличения объема физических, психических и интеллектуальных возможностей бойца. Благодаря прогрессивному развитию объемного образного мышления становится возможным расширение, объемный рост сознания.

Использование принципа роста способно гарантировать постоянное и постепенное наращивание ваших боевых возможностей, а также смежных с этим направлением ресурсов сознания. Принцип роста также дает уникальную возможность развития бойца без тотального контроля тренера. Недаром в нашей системе нет тренеров, а есть инструкторы — люди, которые могут, если вы хотите, разумеется, указать направление вашего роста и развития, а уж расти вам предстоит самостоятельно. Как и в природе, для того чтобы развиваться, нужно постоянное собственное усилие, за уши никто вас тянуть не будет. Прогресс в развитии традиционно определяется практикой постоянных боев в полный контакт.

Если рассматривать категорию роста в отношении развития направлений славяно-горицкой борьбы, то схематично их можно себе представить следующим образом. Классический раздел вырос из объединения разных региональных традиций боя в России; при этом были задействованы сведения, начиная с древнейших времен и заканчивая моментом полного затухания русской состязательной культуры. Раздел штурмового боя вырос из классического раздела, тем самым явив систему русской уличной драки, вобравшей в себя лучшее из традиционных форм ведения боя.

Идея боевого раздела культивировалась очень давно и вырастала одновременно с классическим разделом, вбирая в себя формы ведения боя на поражение. Последнее ответвление славяно-горицкой борьбы стало формироваться в последние годы — это направление тотального боя, или боя без правил. Кстати, западные и российские варианты тотального боя таковыми по существу не являются. Такого количества правил и ограничений иной раз не встретишь даже в сугубо спортивных дисциплинах. Русский вариант тотального боя действительно подразумевает полное отсутствие правил, а в идеале — и отсутствие судейства на площадке, а также временных ограничений. Проще говоря, на площадку выходят двое — остается один. Думаю, читателю ясно, что ни один из коммерческих бойцов не согласился бы драться по таким правилам, да еще бесплатно, без зрителей, телекамер и почестей, да еще с реальной угрозой потерять здоровье. Но о конкретных достижениях в этом виде говорить еще рано.

Сейчас реально существуют три раздела славяно-горицкой борьбы — классический (традиционный), штурмового боя и боевой раздел.

Думаю, тем, кто заинтересовался славяно-горицкой борьбой, эта глава многое пояснила. Однако принцип роста совсем не ограничен узкоутилитарными целями, служащими задаче структурирования системы боя. Он гораздо более широк.

Даже согласно "Русской Правде" однокоренное с корнем «рус» слово «рез» или «раз» обозначало именно рост процента. Латинское же «рус» — не что иное, как «деревня», и это слово тоже несет на себе образ Древа. Заслуживает внимания и еще одна версия, по которой слово «россияне» понимается в смысле «рассеянные», то есть очень широко расселившийся народ. В подтверждение можно привести хотя бы тот факт, что в землях, когда бы то ни было населенных славянскими народами, собственных имен от древнейшей основы с корнем «рос» — «рус» насчитывается чрезвычайное множество.

Получается, что состояние нарастания полностью сопрягается и с состоянием расширения, и с состоянием рассеивания, и с состоянием объемного увеличения чего бы то ни было;

наконец, все эти понятия органично вплетаются в русский тип мышления и тем более в русский психотип. Здесь же можно было бы добавить, что особенно много названий с корнем «рус» встречается в местах с обилием воды, будь то названия рек или поселений на их берегах. Поэтому можно считать стихию воды, рассмотрению качеств которой были посвящены первые главы, не только весьма влиятельной в плане истории и этнографии русского народа, но и стихией, организующей принцип Роста, придающей ему жизненную силу. Именно благодаря этим обстоятельствам в русской боевой гимнастике полностью увязываются психоэмоциональные влияния культа Мирового Древа (воплощающего закон Роста) и культа Мировых Вод на двигательную культуру русских — и не только.

Подводя итоги, хотелось бы надеяться, что представленная читателю картина избавит его от желания перемешивать философию Руси и философию Востока, которые имеют совершенно различные корни и разную историю развития.