Существует два закона: закон раскрытия Духа в материальных проводниках и закон роста или эволюции этих проводников.
Первый закон есть Закон Действия и Противодействия, известный в наши дни под восточным выражением «карма». Карма есть санскритское слово, выражающее действие, а следовательно и противодействие, так как то и другое неразделимы: «действие и противодействие равносильны и противоположны» – говорит наука. Где есть действие, там неизбежно должно быть и противодействие, в этом заключается закон материальных миров; каждый предмет находится в связи и в соотношении с другими предметами, и благодаря этим соотношениям они развиваются. Поэтому карма является законом эволюции для человеческих тел, безразлично, состоят ли они из тонкой или из плотной материи. Материя находится в постоянном движении, в постоянных вибрациях, и Дух, воплощенный в материи, не может избежать этого закона. Происходит это потому, что каждая перемена в сознании Духа – каждое желание, каждая мысль, каждая деятельность – сопровождается изменением вибраций в облекающих его телах, и каждая вибрация, идущая извне от объектов мира, в котором он живет, и отзывающаяся в его телах, вызывает в нем перемену сознания. Это – неизбежное и постоянное соотношение между Духом и материей, между Жизнью и формой, в которой она воплощается. Все эти перемены управляются Законом Действия и Противодействия, Причины и Последствия, Законом Эволюции Материи.
Второй закон есть Закон Жертвы, столь же всеобщий в царстве Духа, как Закон Действия и Противодействия в царстве материи. Раскрытие Духа происходит по Закону Жертвы так же, как развитие тела совершается по Закону Действия и Противодействия. Дух живет и побеждает благодаря жертве так же, как тело растет и развивается благодаря мудро направленной деятельности; вот почему духовное сознание провозглашает: «Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную»[79] и «блаженнее давать, нежели принимать».[80]
«Естественный закон» есть выражение божественной Природы, и он неизменен и ненарушим; мы не можем изменить его, мы можем лишь нарушить его, и такое нарушение, ставя нас в единоборство с законом, приносит страдание. Мы разбиваемся о него так, как разбился бы человек, ударившийся о скалу. Кроме того, у естественного закона нет ни наград, ни наказаний, а только неизбежные последствия, и эти-то последствия раскрывают существование закона. Радость и страдание следуют по мере выполнения или нарушения закона.
Божественная Воля требует праведности, и все нарушающие ее должны неизбежно страдать. Отсюда постоянные предупреждения Мудрецов и Пророков, что все, идущее против праведности, служит причиной страдания. Так, Будда говорит:
Если человек говорит или действует с злою мыслью, страдание следует за ним неотступно, как колесо за пятою влекущего повозку вола… Если человек говорит или действует с доброю мыслью, радость следует за ним, как тень, никогда его не покидающая.[81]
Апостол Павел выразил это очень сильно:
Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет.[82]
В физическом мире никто не отрицает ненарушимости физических законов; признано, что благодаря знанию человек может уничтожить действие одного закона, противополагая ему действие другого закона, и таким путем достигнуть цели, к которой он стремится. Но «природа побеждается послушанием», и именно тот факт, что закон ненарушим, и делает науку возможной. Но закон так же ненарушим в сверхфизических мирах, как и в физическом, ибо все миры построены и поддерживаются Богом, и закон в них действует по трем главным линиям, исходящим из нашего троичного Духа, из Троицы, которая составляет наше высшее Я.
Нашей Волей, которая выражается и как желание, мы привлекаем к себе или отталкиваем от себя окружающие предметы: то, чего мы страстно желаем или решительно хотим, приближается к нам. Таким образом, действие нашей воли или нашего желания на предметы или на окружающих нас людей вызывает как противодействие их приближение или их удаление от нас; так называемые счастливые люди отличаются всегда сильными желаниями или сильной волей; исходящий от них магнетизм привлекает к ним то, чего они желают. Сила эта должна быть выдержанная и сильная, чтобы действовать быстро, но она всегда действительна, и внимательное изучение окружающего нас мира доказывает с полною очевидностью существование этой силы как в нас, так и в других. Это – отражение божественной Воли в нас, Воли, говорящей: «Да будет и – взирай – оно есть».[83] Здесь уместно будет вспомнить отношение Данте к Божеству, как совмещающему Волю и Действие в едином акте.
Мыслями нашими мы создаем характер, ибо часто повторяемая мысль делается привычкой, а привычка со временем кристаллизуется в постоянное качество или в свойство нашего характера. Мысль есть причина действия и для духовного взора представляет скрытую сторону последнего:
А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.[84]
То, что пребывает в мысли, выполняется телом:
Человек создается мыслью; о чем он думает в одной жизни, тем он становится в другой.[85]
Все, что мы представляем из себя, есть последствие того, о чем мы думали: оно основано на наших мыслях, оно сделано нашими мыслями.[86]
Нашею деятельностью – нашим воздействием на других – мы вызываем равносильное обратное действие на самих себя. Счастье, изливаемое на других, означает счастье, обратно устремляющееся на нас: страдание, причиняемое другим, действует как равносильное страдание на нас.
Как бы сурово ни казалось это учение, оно проникнуто тою прекрасною суровостью природы, посредством которой Бог приводит наши воли в гармонию со Своей Волей. Благодаря той радости, которая следует за праведностью, благодаря страданию, которое сопровождает зло, мы научаемся приводить наши воли в созвучие с Волей, руководящей мирами. Человек может сеять то семя, которое захочет, но, посеяв его, он соберет жатву именно с этого семени, а не с другого. Благодаря этому он научается собирать доброе семя.
В таком мире, который управляется незыблемым законом, человек может подвигаться с уверенностью; добрые желания привлекут к нему хорошие предметы, добрые мысли построят для него хороший характер; добрые дела создадут хорошие внешние условия для его существования на земле. Таким путем тела его будут становиться все более совершенными орудиями Духа и приближаться все более к совершенству.
Жертва есть излияние жизни на пользу других, и этот закон раскрывающегося Духа есть та основа, на которой строятся и которая поддерживает миры. Все мировые религии в разнообразных символах признают жертву в основе божественного проявления. Индусы символизируют зарю божественного проявления «жертвенным конем»[87] и поют о верховном Духе (пуруша), жертвующем собой, чтобы вызвать к жизни миры;[88] христианин говорит об Агнце, «закланном от создания мира»;[89] последователи Зороастра говорят о времени, когда не существовало ни земли, ни неба, и Зервана путем жертвы вызвал проявление Ахура-Мазды (Ормузд), Творца.[90] Это излияние божественного Духа в целях создания вселенной кладет на творчество печать Жертвы и заставляет нас понимать, что для Духа жертва есть радостное выражение жизни, а не скорби, как это кажется для нашего телесного бытия.
Для духовного человека сказано следующее:
Быть носителем Его света, посланником Его сострадания, работником в Его царстве – вот жизнь, которую стоит прожить. Ускорить человеческую эволюцию, служить Благому Закону, приподнять тяжелую ношу мира – вот что составляет радость Самого Господа.
Как непосредственное излияние Жизни Бога, Дух является родником, питаемым из неистощимого источника, и чем более из него изливается, тем более и вливается в него. В материальных мирах связывает бесконечная цепь причин и последствий, причем каждое последствие становится новой причиной, и так продолжается без конца; воистину, «мир связан действием»,[91] и каждое совершенное действие является новыми путами. Но то действие, которое совершается как часть божественной Деятельности, когда делающий является лишь посредником, ничего не ища и ничего не желая для себя как для отдельного «я», такое действие, совершаемое как жертвоприношение – «вот, иду исполнить волю Твою, Боже»,[92] – не связывает, ибо здесь целое действует через свою часть, а не часть стремится для себя захватить от целого, ибо сказано, что действие не связывает, «если совершается как жертва».[93] В этом заключается путь к освобождению: материя связывает деятельностью, Дух освобождает жертвой; таким образом Дух торжествует над материей, Бессмертный Человек – над своими оболочками: человеческая воля сливается воедино с божественной Волей. «Ему мы покорны»,[94] и человек предоставляет тело свое в «жертву живую, святую, благоугодную Богу».[95]
Как может быть в этой вселенной какое-либо беспричинное действие?
(Деви Бхагавата, I, 74)
Все, сам Брахма и все остальные, находятся под владычеством закона, о Царь!
(Там же, IV, II, 8)
Посредством своей кармы воплощенный Дух может стать Индрой, силой своей кармы он становится сыном Брахмы. Посредством своей кармы он может стать слугою Гари и освободиться от рождений. Силой своей кармы он может без сомнения достигнуть совершенства, бессмертия. Посредством своей кармы он может достигнуть четверичного освобождения… связанного с Вишну. Кармой человек может достигнуть божественности и человечности и владычества над мировым царством, а также и состояния Шивы и Ганеши.
(Там же, IX, XXVII, 18-20)
Воистину человек есть создание желаний своих; каково его желание, такова его мысль; какова его мысль, таково его действие; подобно тому, как он действует, так он и достигает. Так воистину желающий идет своими деяниями к предмету, в который погружен его ум.
(Брихадараньякаупанишада, IV, VI, 5, 6)
Преданный плодам деятельности, каковы бы ни были действия, совершаемые алчным человеком, эти добрые или худые плоды, которыми он действительно наслаждается, несут с собой то или иное переживание. Подобно рыбам, плывущим против течения, направляются деяния прошлой жизни на их творца. Воплощенное существо испытывает счастье за свои добрые дела и скорбь за свои худые дела.
(Махабхарата, Шантипарва, CCI, 23)
Ничто не может дать отпрыск без семени. Никто не может обрести счастья, не совершив деяний, ведущих к счастью.
(Там же, CCXCI, 12)
Действие, рождающееся от ума, от речи и от тела, производит или благие или дурные результаты; положения людей, и высшие, и средние, все имеют свою причину в деяниях.
(Ману-смрити, XII, 3)
Признав своим умом эти переходы индивидуальной души, имеющие свой корень в заслуге и незаслуге, да устремит человек всегда свое сердце к заслуге.
(Там же, XII, 23)
Воистину человек создается мыслью: то, о чем он думает в одной жизни, тем он становится в другой.
(Чхандогьяупанишада, III, XIV, 1)
Брахма Самосущий, совершал тапасы.[96] Он размыслил: «В тапасах нет бесконечности. Отдам Себя Я в жертву живым существам, и да пребудут все живые существа во Мне». И принесши Себя Самого в жертву всем живым существам и дав всем живым существам пребывать в Нем Самом, Он обрел величие, славу[97] и господство.
(Шатапатха-брахмана, XIII, VII, 1)
Ом! заря (творения) воистину есть глава принесенного в жертву коня.
(Брихадараньякаупанишада, I, i, 1)
Праяпати произвело человечество актом жертвы.
(Бхагавадгита, III, 10)
Взирай лишь на дело, а не на плоды его; да не будут побуждением твоим плоды, но бездействию также не предавайся. В слиянии с божественным, совершай деяния, о Дхананджая, отказавшись от желания, уравновешенный и в успехе, и в неудаче.
(Бхагавадгита, II, 47,48)
Мир скован всеми действиями, кроме совершенных ради жертвы: ради жертвы свободно и ты исполняй свои действия, о сын Кунти!
(Там же, III, 9)
Тот, кто, утратив желания, достиг освобождения, чьи мысли покоятся в мудрости, совершает действия жертвы ради; и все деяния его растворяются.
(Там же, IV, 23)
Не для того этот мир, кто не жертвует, тем более мир иной, о лучший из Куру!
(Там же, IV, 31)
Что бы ты ни делал, что бы ты ни ел, что бы ни приносил в жертву или в дар, какой бы подвиг ни совершал ты, о Каунтея, все это совершай как приношение Мне. Так освободишься ты от оков деяний, рождающих добрые и дурные плоды; сам уравновешенный йогой отречения, ты придешь ко Мне, когда обретешь свободу.
(Там же, IX, 27,28)
Погрузи свой ум в Меня, будь предан Мне, жертвуй Мне, простирайся ниц перед Мною, и ты приидешь ко Мне. Я даю тебе Мое обетование, ты дорог Мне.
(Там же, XVIII, 65)
Человек, отказывающийся от жестокости, как бы всегда совершает жертвоприношения.
О люди! учитесь этим законам счастья и скорби, которые установил Ахура-Мазда; они приносят на долгое время страдание злым, а справедливым блаженство, через которое они достигают счастья.
(Агунавад Гата, XXX, 11)
О Ахура-Мазда!.. Ты определил мзду тому, кто трудится в жизни, и тому, кто не трудится. Из них тот, кто трудится для блага мира, избирается святым учителем, через которого изливается Благой Разум. Никогда, о Мазда! праздный и ленивый не обретает благости Благого Закона.
(Там же, XXXI, 9)
Согласно законам древних времен, Рату окажет высшую справедливость и святому, и злому, и тому, которого добрые и злые дела находятся в равновесии.
(Там же, XXXIII, 1)
О Ахура-Мазда!.. Я приношу Тебе прежде всего бессмертие, правду, силу и счастье, которые мы обретаем делами, словами и преданностью.
(Там же, XXXIV, 1)
Вплоть до самого конца творения ты воздашь, согласно Своему правосудию, по их делам и словам, так что злому будет худо, а добрый получит благословение.
(Уштавад Гата, хIiii, 5)
Если вы не пожелаете исполнить эти учения, как я понимаю их, то конец вашей жизни будет погибель.
(Там же, xIv, 3)
Душа святого жаждет бессмертия; тяжелая скорбь ожидает неблагочестивого.
(Там же, 7)
Огонь гнева желающего оскорбить Меня не оскорбит Меня своими действиями; но он пожнет возмездие посредством злобы, которая не даст ему вкушать счастье.
(Там же, xIvi, 8)
Злого ожидает долгая скорбь, праведного ждут награда и счастье.
(Ясна, XXX, 11)
Ты уготовил пути для того, кто следует трудолюбию, и для того, кто не трудолюбив.
(Ясна, XXXI, 9)
Обманывающий праведного имеет надолго обитель в мраке, его пища нечиста, и его крики – стоны. О грешники! Мотивы ваших действий вас приведут к миру мрака.
(Там же, 20)
Тому, кто мыслями своими и действиями показывает, что он друг Ему, Сам Ахура-Мазда обещает полноту и бессмертие, богатство, гармонию, могущество и Благой Разум.
(Там же, 21)
До конца мира Ты Своим правосудием воздашь награду согласно слову и действию, зло злому и благословление доброму.
Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека.
(Бытие 9:6)
И обратишься к Господу Богу твоему и послушаешь гласа Его, как я заповедую тебе сегодня… с избытком даст тебе Господь Бог твой успех во всяком деле.
(Второзаконие 30:2,9)
Да обратит Господь кровь его на голову его за то, что… поразил мечом, без ведома отца моего Давида.
(3 Царств 2:32)
Царь приказал новым письмом, чтобы злой замысл Амана, который он задумал на Иудеев, обратился на голову его, и чтобы повесили его и сыновей его на дереве.
(Есфирь 9:25)
Оравшие нечестие и сеявшие зло пожинают его.
(Иов 4:8)
Рыл ров, и выкопал его, и упал в яму, которую приготовил: злоба его обратится на его голову, и злодейство его упадет на его темя.
(Псалтирь 7:16,17)
И у Тебя, Господи, милость, ибо Ты воздаешь каждому по делам его.
(Псалтирь 61:13)
Непорочность прямодушных будет руководить их, а лукавство коварных погубит их.
(Притчи 11:3)
Кто роет яму, тот упадет в нее, и кто покатит вверх камень, к тому он воротится.
(Там же, 26:27)
Кто копает яму, тот упадет в нее, и кто разрушает ограду, того ужалит змей. Кто передвигает камни, тот может надсадить себя, и кто колет дрова, тот может подвергнуться опасности от них.
(Екклезиаст 10:8-9)
Отпускай хлеб твой по водам, потому что по прошествии многих дней опять найдешь его.
(Там же, 11:1)
Горе тебе, опустошитель, который не был опустошаем, и грабитель, которого не грабили! Когда кончишь опустошение, будешь опустошен и ты; когда прекратишь грабительства, разграбят и тебя.
(Исаия 33:1)
Вот, рука Господа не сократилась на то, чтобы спасать, и ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать. Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице Его от вас, чтобы не слышать.
(Там же, 59:1-2)
Накажет тебя нечестие твое, и отступничество твое обличит тебя.
(Иеремия 2:19)
Он не уцелеет. Посему так говорит Господь Бог: живу Я! клятву Мою, которую он презрел, и союз Мой, который он нарушил, Я обращу на его голову.
(Иезекииль 17:18-19)
И что будет с народом, то и со священником; и накажу его по путям его и воздам ему по делам его.
(Осия 4:9)
Сейте себе в правду, и пожнете милость.
(Осия 10:12)
Вот, Я подниму их из того места, куда вы продали их, и обращу мзду вашу на голову вашу. И предам сыновей ваших и дочерей ваших в руки сынов Иуды, и они продадут их Савеям, народу отдаленному.
(Иоиль 3:7-8)
Итак за то, что вы попираете бедного и берете от него подарки хлебом, вы построите домы из тесаных камней, но жить не будете в них; разведете прекрасные виноградники, а вино из них не будете пить.
(Амос 5:11)
Выслушайте это, алчущие поглотить бедных и погубить нищих… Клялся Господь славою Иакова: поистине, во веки не забуду ни одного из дел их! Не поколеблется ли от этого земля, и не восплачет ли каждый, живущий на ней?
(Там же, 8:4,7-8)
Так как ты ограбил многие народы, то и тебя ограбят все остальные народы за пролитие крови человеческой, за разорение страны, города и всех живущих в нем.
(Аввакум 2:8)
Чем кто согрешает, тем и наказывается.
(Премудрость Соломона 11:17)
Тот, который столь многих изгнал из отечества, сам погиб на чужой стороне… Оставивший многих без погребения, он сам остался неоплаканным и не удостоен ни погребения, ни отеческого гроба.
(2 Маккавейская 5:9,10)
Ибо когда он совершил много грехов против алтаря Господня, которого огонь и пепел был свят, то и получил смерть в пепле.
(Там же, 13:8)
Жертвы и приношения Ты не восхотел; Ты открыл мне уши; всесожжения и жертвы за грех Ты не потребовал. Тогда я сказал: вот, иду; в свитке книжном написано о мне: я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце.
(Псалтирь 39:7-9)
Если вознесете Мне всесожжение и хлебное приношение, Я не приму их… Пусть, как вода, течет суд, и правда – как сильный поток!
(Амос 5:22,24)
С чем предстать мне пред Господом, преклониться пред Богом небесным? Предстать ли пред Ним со всесожжениями, с тельцами однолетними?… О, человек! сказано тебе, что – добро, и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим.
Если человек говорит или действует с дурной мыслью, то страдание следует за ним, как колесо следует за ногою вола, везущего телегу… Если человек говорит или действует с чистой мыслью, то счастье следует за ним, как не покидающая его тень.
(Дхаммапада, I, 1, 2)
Зло, совершенное самим человеком, саморожденное, самовоспитанное, разбивает безумца, как алмаз разрезает даже драгоценный камень.
(Там же, XII, 161)
Наши деяния не потеряны; они несомненно вернутся, и родивший их встретит их; безумный, творящий грех, испытает в другом мире скорбь в себе самом.
(Кокалья сутта, 10)
Подобно тому, как звук принадлежит барабану, а тень субстанции, так несчастье будет уделом того, кто творит зло.
(Катена буддийских Священных Писаний)
Даже и тот, кто совершил не много добра, находит в этом мире и в другом счастье и большую пользу, как семя, пустившее крепкие корни… Совершивший зло не может освободиться от него; он мог это сделать давным-давно, он мог бы это сделать в одиночестве, но он не может его выбросить; и когда оно созрело, он не может от него освободиться.
Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какой мерою мерите, такою и вам будут мерить.
(От Матфея 7:1-2)
Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки.
(Там же, 7:12)
По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые.
(Там же, 7:16-18)
Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься.
(От Матфея, 12:36-37)
Воздает каждому по делам его.
(Там же, 16:27)
Все, взявшие меч, мечом погибнут.
(Там же, 26:52)
Не осуждайте и не будете осуждены… Давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо какою мерою мерите, такою же отмерится и вам.
(От Луки 6:37,38)
Мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие дела… Который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, – жизнь вечную; а тем; которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, – ярость и гнев. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых Иудея, потом и Еллина! Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых Иудею, потом и Еллину! Ибо нет лицеприятия у Бога!
(Римлянам 2:2,6-11)
Каждый получит свою награду по своему труду.
(1 Коринфянам 3:8)
При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет.
(2 Коринфянам 9:6)
Конец их будет по делам их.
(Там же, 11:15)
Каждый да испытывает свое дело и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом, ибо каждый понесет свое бремя… Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление; а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную. Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем.
(Галатам 6:4-5,7-9)
Зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли или свободный.
(Ефесянам 6:8)
А кто неправо поступит, тот получит по своей неправде, у Него нет лицеприятия.
(Колоссянам 3:25)
Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир.
(Послание Иакова 3:18)
И воздам каждому из вас по делам вашим.
(Откровение 2:23)
Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего.
(Римлянам 12:1)
Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте во славу Божию.
(1 Коринфянам 10:31)
Мы же, как споспешники.
(2 Коринфянам, 6:1)
Служа с усердием, как Господу, а не как человекам.
(Ефесянам 6:7)
И все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца.
(Колоссянам 3:17)
Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу.
(Евреям 13:16)
И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом… Но вы – род избранный, царственное священство.
Без сомнения, Бог не остается глух к делам вашим, покупающие себе блага этого мира ценою будущей жизни не получат облегчения в наказании, ожидающем их и им не будет оказано помощи.
(Коран, 2:79-80)
Бог никого не обидит даже на вес атома, за добрые деяния Он отплатит вдвойне и дарует щедрую награду.
(Там же, 4:44)
Мужчины и женщины, все, кто творят добрые дела и в то же время принадлежат к числу верующих, войдут в рай и не будут лишены награды ни на мельчайшую пылинку.
(Там же, 4:123)
Всякая душа займет ступень, соответствующую ее деянию. Господь не оставляет без внимания деяния их.
(Там же, 6:132)
Творящим добро добром и воздается с излишком. Ни черный цвет, ни стыд не коснется блеска лица их… Те же, кто поступают дурно, получат возмездие сообразно с совершенным им злом; позор покроет их, и лица их станут черными, как покров беспросветной ночи.
(Там же, 10:27,28)
Вот, скажут они, пища, в которой не будет у нас никогда недостатка. Да так будет. Но самое ужасное место приготовлено для людей вероломных.
(Там же, 38:54-55)
Всякий, кто совершает благие дела, творит их к собственной выгоде; тот же, кто делает зло, делает его себе на погибель, ведь Бог не тиран людям.
(Коран, 41:46)
Если вас поражает какое-нибудь бедствие, то поражает за деяния рук ваших.
(Там же, 42:29)
У всех есть степени, степени деяний их для того, чтобы Господь мог точно воздать каждому сообразно с делами его, чтобы никто не получил оскорбления.
(Там же, 46:18)
Мы создали человека и знаем, что душа его сказала вслух; мы ближе к нему, чем его собственная становая жила. Когда два ангела, на которых возложена была обязанность собрать слова человека, начинают собирать их, один садится одесную, другой ошую и не произносит он ни одного слова, которое наблюдатель не отметил бы тотчас же.
(Там же, 50:15-17)
Там все вписано, и великое и малое, все, что они делают, отмечено в книге сей.
(Там же, 54:53)
Воистину, эти ваши деяния вернутся к вам, так что вы сами творцы своего собственного наказания.
(Изречение Магомета)
Мудр и разумен тот, кто побеждает свои плотские желания и надеется на награду; невежествен тот человек, который удовлетворяет своим похотям и при этом просит прощения у Бога.
(Изречение Магомета)
Какое бы испытание вас ни постигло, оно постигает вас в силу того, что сделано вашими руками.
